<pre>
一眼全集★明心见性篇


发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: 三界-修行-及修行法门之修与练
发信站: The unknown SPACE (Fri Oct  8 22:04:26 1999) 

三界-修行-及修行法门之修与练

修行-很多人都用各种各样的方法令自己觉得自己在修行, 到底
如何才是佛法所言之解脱修行? 个人认为所有的方法都可称为修
行, 但是修行有修"世间法", 和"出世间法"之别.

世间-乃指三界, 即欲界, 色界, 及无色界也, "欲界"-乃指其中
之众生必须依赖肉身才能觉知自我之存在, 故该等众生须极力维
持肉身之存在, 由於肉身须依赖外来物质维持, 故其对於自身及
外物欲念极强, 实缘於怕自我之灭亡也. "色界"-乃指其中之众
生, 以往生於人道时己能时刻实证无须肉身自我亦能存在, 故能
往生色界获得琉璃之身体(光体), 但色界众生却不能舍其琉璃色
身而能觉知自我之存在也. "无色界"-乃指其中之众生, 以往生
於人道时己实证能舍其肉身及其琉璃体亦能自我存在, 其人亦能
物质互变及能化现肉身, 但无色界众生却未能断灭人我之念, 故
亦不能出离三界, 世乃三界众生之特色也.

修"世间法"者-绝无解脱可言, 修"出世间法"者-才有解脱之可能
. 然则何为"世间法"与"出世间法"? 修"世间法"者时刻身心重点
关注於某种宗教, 信仰, 持戒, 吃素, 行善, 道德, 度众, 功德
等...即是, 此实乃做人之本份而矣, 亦可算是修行之一极小部
分, 谈不上真修, 何能出离三界? 修"出世间法"者时刻身心重点
在於观照真心内之功能及与外在关系, 实借此於其中反照自我之
念是否如实存在, 或依何而存, 此等修法才能有机会即生达至人
我两空超脱三界也.

行者之心态-实修之行者其实亦甚多, 心态亦各异, 有只为神通
现像而修, 有只为除烦恼而修, 有只为业力影响自己亦不知为何
而修, 有只为内在入定感受或行为或知识所带来之一份高尚之感
觉而修, 不一而足, 个人认为亦无不可, 有修但比无修好, 但须
依德而行, 并须常研知自身所作为何事, 所结又何果, 其实际利
益是否永恒不变, 或只是百年内之短暂事, 死後又如何? 如是常
研即可, 然则亦有部份之行者认为解脱太难, 道太遥远, 只好尽
力而为, 望能往生於高等境界处後能继续而修至解脱, 殊不知,
无可能也, 君可曾听"无色界"天之仙人修至解脱? 三界最高之仙
人其功德行为及修证虽极佳亦不免生死地狱轮回, (除非行者生
於人道时得遇"明师"而得其受授, 才能於一切境界中, 靠其"明
师"不可思议之佛力建立其解脱道之因缘, 使行者得以方便之门
直修至解脱三界). 佛说人身非常宝贵, 因何? 三界六道内众生
之等级, 如以方便自在之现像而定, 地狱道为最低, 次而饿鬼道
, 继而畜生道, 人道只中等, 再而修罗道, 然後以天道之天人为
最高级, 但能解脱者, 只人道之身也, 故三界六道中, 实以人为
尊, 人身之宝贵亦在此也, 故弃人尊地位以拜鬼、神祈求福报之
事, 智者绝不为也.

修行法门之修与练-修行法门千变万化, 门门相通无有高低之分,
但有应机, 方便, 及正邪之别矣. 然则修行法门之"修"与"练"完
全不同, "修者"-当有即世解脱之机, "练者"-无有即世解脱之会
也, "修"-乃指行者须真实修正自心对一切现像之我见以便通达
自性实相之竟地也. "练"-乃追求心目中之现像以满足好奇心及
利益矣. 世上实修行者无数, 行者皆说其为求道而修, 如自我细
心察看, 实多为追求现像利益而修矣! 然此全非行者之过, 其责
在师也, 世间邪师比比皆是, 故须依法不依人, 凡师不能恒常带
出"世间法"乃做人之本份重点实应时刻观照心研解脱道之观念而
尽力感染徒众, 不论师本身之好坏, 亦不论师之法门或门派之正
邪, 皆为邪师, (邪或魔, 意即: 既念或目的不正确, 不合乎真
正之道也), 甚有魔师以传佛法之名, 实只感染徒众以神通, 度
众, 辩论, 杀生等...之生灭现像为修行目的, 或令徒众空有修
行之感觉, 实令徒众只有兴趣全力追求生灭之现像, 而没空寻找
永恒之道, 此等魔师, 不论其法门是正是邪, 皆为邪法, 其实行
者以旁观态度细心观之, 非常容易, 正邪立辨. 如行者发心真修
矣, 当应发心寻找"明师", 并求师受授, 此才是真正皈依三宝,
皈依-身心性命依靠也, 三宝-佛, 法, 僧是也, "佛"-乃指必须
仍在世之明师, "法"-乃依靠明师所传之法门, 及依靠明师不可
思议之佛力, 为行者处处建立出三界以至见性之因缘也, "僧"-
不是指和尚僧人, 乃指明师之修行团体也, (唉! 皈依三宝, 并
非到寺庙找个僧人弄弄代皈依三宝, 给个法号和皈依证就行, 不
知其皈依师是否有能力说明皈依三宝之意义, 如无, 实魔师也,
以令行者觉得己皈依佛, 己成佛子, 不用再找"明师"故, 此等皈
依师, 以佛名义, 障人於道, 果报?...请自想也, 於古代, 皈依
三宝都是找有德之士(非指解脱者), 皈依时, 双方都必须己经了
解因何而为, 而皈依师再说一遍: 皈依佛-由於行者乃发心真修
而又未遇"明师", 故代皈依佛, 行者须经常来参拜, 籍以提醒自
以防止退失寻找"明师"之心, 皈依法-由於未能得"明师"授法,
故须常来先参学佛法之正知见, 以防退失寻找"明师"之心, 皈依
僧-由於未能参加圣人之修行团体, 故须常来亲近善知识, 以防
退失寻找"明师"之心, 我-皈依师亦立誓, 全力帮助行者并共同
勉励,以防退失寻找"明师"之心.) 对师亦须依法不依人, 没遇真
师时, 理想亦应究竟远大, 并尽量了解佛法及寻找正法而修, 而
修之法门亦应要实际(乃按自己真实有兴趣及有能力之处下手),
法门须虽无数, 乃缘自六根之功能及按不同众生之习性方便而立
矣, 须有表像, 实则门门相通, 只有一门, 除非行者目的不为解
脱, 自当有不同法门, 及不同效果, 门门亦不一定相通矣.


发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: REDWALL的念佛
发信站: The unknown SPACE (Sat Jan 15 07:28:55 2000) 

兄如认为"老实"念佛很简单, 那请试念一月, 并请体会一下"老实", 然後兄有可能发现, 自己
从未有一秒开始老实过.

兄一直都在知见上行, 并无直正了解自己内心之行. 我一直说兄总先立一妄想知见目的才开始修,
兄并不认为如是, 兄认为自己之做法其实本并无任何目的, 打坐又不是一件容易的事, 兄既经常
进行, 那会没有目的, 只是可能有时没思想上的目的而已, 但兄可有全力"观"心之目的, 心之目
的在於决定, 在於行动, 而不在於知见思想念头.

正於修时当然须以法门及修者内在能力情况立一明确之"目的", 借此目的用以反"观"自心, 以使
能见心之行, 才能"老实"修, 才能制心一处, 才会获禅定(非入定), 才有机会明心, 故修者"理想"
要远大, 要究竟, 但"目的"要实际, 要能下手进行的才可, 不能空有理想而让心胡乱行动.

"目的"可依法门而立, 亦可依修者内在之情况而立及转换目的, 修者首先要选择法门, 法门亦要
和修者之理想相应的, 法门亦绝对不能和其它法门混合而修, 除非修者已有禅定力, 正修时须设
立明确之"目的", 然後修者须反"观"自心, 见心之行, 亦反映渴望心, 亦磨练渴望心, 亦制心一
处而获禅定.

例如: 修净土者, 往生佛土乃其"理想", 念佛之名号乃其"法门", 佛之名号亦和其理想"相应",
愿往生佛土乃其"目的", 修行此四种条件"理想""法门""相应""目的", 要非常明确清楚配合, 缺
一不可, 然後修时自当脑"念"佛号, 心行"念"佛号愿往生佛土之"目的", 然後"观"心之行动, 如
"观"见心不"老实", 离开"目的"而行, 亦可说是心之杂念, 心之杂念不一定有念头的, 大多数情
况只有行动, 此乃心之特色之一, 心既离开"目的", 此时须全面制心断除心之杂行, 以令心止於
"目的", 但所谓全面制心断除心之杂行, 须配合"修观", "观"乃自性本有之其中一种功能, 人人
皆有, 人人时刻都用, 但只有知见的知而不真知, 故不懂以"观"反观自心, 更不懂以"观"反观自
性, "修观"乃指如何用"观"之功能, 故当心不"老实"行离"目的"时, 自当令心返回"目的", 但须
"观"心离及返时是否又生无谓之心行, 绝大部份修不成之行者, 其失败之关键亦在此, 於"观"见
心离"目的"而使心返时, 却又生与相(多为脑之杂念)对抗之心而不自知, 亦有部份法门从一开始
已是以心行对抗相之法, 此种方法乃给初修者於不得已之下才用用而已, 但心如此行却会令修者
因此留下法门及体验知识上之成见, 认为须通过此先静和定, 然後道即显, 却不知这种静和定乃
静,定相而矣, 禅定绝不是指这种静和定, 禅-乃外离相, "外"离相并非离身或身外之相, 而是离
心外之相, 心外之相者, 指心行之外的山河大地, 身, 脑, 念, 静, 定, 内境, 包括佛号, 即是,
定-乃内不乱, 内不乱非指无杂念, 乃指心行於"目的"无有动摇, 如此才称禅定, 如此才能制心
一处, 如此才是"老实"修, 故获禅定者并非无杂念, 亦非断了脑之杂念, 但知杂念根本不是杂念,
根本不能称为杂念, 只是业之相, 故已转烦恼为菩提矣.

但看兄之修法, 佛号加站桩, "理想"虽亦有, 但亦不明确, "法门"乱混合, 故与理想亦不"相应", 
"目的"不清楚, 根本亦是无, 让心胡乱行, 心乱行所致之静, 定, 感受知相亦以为得! 兄这种
修法, 修来修去亦不过练气功之类而矣. 因兄所谓之修法杂乱无章, 只对杂念一事亦一大堆错误
知见, 还抱着死都不放, 故我只好用些方法, 利用兄之诚实态度, 将兄之一大堆成见从心内抓出
让兄自己看, 然後才能身心清洗, 否则直对兄说, 兄所得的亦知见, 并无真实受益, 但於抓时我
捧着一堆垃圾, 兄和别人看到我满身垃圾, 自然觉得闷了, 呵呵...

有很多修者由於不明禅定之义, 胡乱以种种方法全力入静, 定, 体会到身体气脉反应, 甚或出现
只某种神通能力, 便以为有所得, 亦以为以其方法修得, 甚或注书立论广收门徒, 却不知杂念,
静, 定, 气脉, 神通, 乃其定业相矣, 根本非因他修之法而成, 亦非有任何证, 其本人心亦动动
乱乱而行, 心攀缘相全不自主, 亦不自知, 如遇烦恼时, 亦被烦恼缚, 因无禅定, 因不明心故.

【 在 venusfire (J星) 的大作中提到: 】
: 就是一个老实念佛.
: 我认为是有一定道理的--至少80%我认为是对的(毕竟没有开悟,没本事说100%)
: 做到念一个月佛,也不是难事,当年考GRE,2个月在学校什么都不干,就是去新东方的班
: 和背单词(玉米胡红宝书+刘毅+科大GRE黄词典+一本字典),这日子也下来了,根本不算什么,
: 只要真知道这是正路,真看到有人走通了,这1个月老实念佛,真不算什么.



发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: 在世明师与名师
发信站: The unknown SPACE (Mon Oct  4 22:36:27 1999)

在世明师与名师

  佛,乃印度语之音译 = 意译即"在世明师" = 其人己尽了解及实证
  最究竟之道足以教导一切众生.

  名师 = 非常有名气之师

谈到明师, 真有些慨叹!
话说小弟某日无意中打开电视, 正好看到某位禅师说法, 这位师父闻
名多时, 亦偶有看到其佛学著作文采甚佳(小弟从来极少看书,一年不
到一本,呵...惨!), 第一次见面(在电视上)可有点惊讶, 因为觉得这
位禅师说法沈闷, 口才不佳, 其亦能於各国说法, 甚有名气, 当可知
其尽力於民间推广禅学及佛法之精诚心极大, 甚为赞叹. 其後禅师亲
说自己某日有一人前来寻师, 问曰:请问你是否明师? 师答:不是, 再
问曰:我是很诚心的寻找明师, 我还没得道当然无法分辨, 所以请你
坦白告诉我你是否明师?  师答:因果让你在这刻遇上了我, 这刻只有
我才能教你, 这一刻我当然就是你的明师了. 听起来很有禅味.

这段对话可真令我慨叹!
不知这位禅师是否知道明师对修行者的重要性?, 如果这位禅师不是
真正究竟的解脱者的话, 他己经种下了误导众人, 另众生失去遇上明
师的机会之因, 而亦另自已生生世世失去解脱道之因缘, 如果万一来
求法者是真心求法的话(并不是那种只是看懂经典, 知道明师与佛法的
高尚之处而法喜充满, 而为了那份高兴感觉去求佛法的所谓修行者)更
会得尝地狱之果, 故特此提出给已在说法或授徒, 及你我正在实修之
行者互相共勉也. 慎之...慎之...

"名师"与"明师"之重要性!
因缘让你遇上我, 我又能教你, 我就是明师了, 哈!真开玩笑, "名师"
满街都是, "明师"即-在世佛-可是生生世世百千万劫难遇之事, 遇不
到"明师"者则并无解脱之因, 如何解脱三界, 既遇上"明师"矣, 则发
起向师求法之心又是难难上难, 因"明师"及"名师"甚难分辩, 及种种
原因障碍也. 即使获授法而又能终生恒持之更是难难上极难, 能持之
以恒亦能通达无相法将是极难上之极难. 但一切虽难, 而能遇"明师"
及又能即生修证解脱者, 其破除万难之因地在於一片修行之真心而矣,
真修遇真师, 假修遇假师, 所以说难亦极难, 说易又极易.

但请尽能力寻找"明师"吧!
别说现代没有"明师", 任何年代皆有"明师"在世, 只不过部分时代之
"明师"因应少量众生所求, 故不出名而不被世人认识.
如既遇师矣, 当须依法不依人, 师传法门之"有相法"背後是否含有"无
相法"及能於一切处时刻而修(非练)而又能处处见性, 无论师传多简单
之法门但请时刻细心观照研究(观照研究并非只用脑乱想, 而落於办论
见解之中), 例如念佛号如此简单之法, 不要认为学会发音时刻念就好
, 必须要了解通过修及练师传之法门到底要了解认识一些什麽, 如是"
明师"其必须有千百忆化身(千百忆化身乃所有"明师"之特色,和一般能
化现多个肉身或意生身等完全不同), 故其所传之法定能用於法界一切
处, 并不如法门表面之简单, 其"有相法"之法门内必定含有最究竟之
道及"无相法"之义理, "明师"亦只传最究竟之道, 并无什麽大乘, 小
乘之别, (其别乃众生等级不同而矣), 绝对只有一乘, 行者应时刻细
心观照研究师带来之整体概念是否时刻处处皆指向最究竟之道, 而非
空有佛法理论言谈, 实际只能令你及大众只对神怪生之灭现象有兴趣, 
或只尽力排除杂念及强化内在入定之觉受, 或只喜好时刻度众生, (说
什麽要度众生才是大乘, 此乃不懂佛法之义者. 君不见亦有杀生, 吃
肉等...之所谓修行者比比皆是, 其说:杀生或吃肉而念什麽什麽咒语
能即时超度众生解脱, 此等邪说亦甚好笑!(其人本身并未出三界,自身
亦未能度脱, 何能度众? 亦有说推广素食, 帮忙人, 拉人入其教会,说
法等皆有功德, 此乃不懂佛法之功德为何物之人也) 问其: 就算此法
有效, 亦要问过该众生是否愿意啊? 答曰: 度众嘛, 管不了那麽多,一
时之苦总此让它生生世世苦好啊..., 哗! 好个似是而非的歪理, 再问
其: 如这样亦合理的话, 那回家将自己儿女亲人杀掉好了, 度众嘛,
管不了那麽多,一时之苦总此让他们生生世世苦好啊, 又或行者既然诚
心希望解脱, 咒语又有效, 何不自杀或找个同们把你杀掉立即为你念
咒超度, 即时获得解脱甚或成为圣人, 立即回来大度众生, 岂不甚佳?
可知此等信念皆为邪信也!) 再而行者须正确了知何谓禅定并应如何获
得禅定力, 而非一般所谓的入定之定或只获得觉受和定相. 凡知师并
非真师甚或并非正知见之佛法, 行者又应立即重新寻找"明师"了.
小弟不才, 在此胡乱涂鸦, 言不详尽, 错误之处, 但请指正.

这篇文章虽是有感而发, 但是只对事不对人, 缘只为提醒自已说法
之不易,非学库五车即能为也, 即使将来或有证量时亦须时刻谨慎保护
问法之修行者. 故在此并不写出禅师之姓名, 亦不代表我认为此禅师
非实证者, 谁是谁, 谁知道? 请求各位别联想是那位禅师, 只提醒自
己如实修行即可,谢谢. 

并愿大众早日得遇明师, 如实修证最究竟之道......



发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: 修行处处生活相应
发信站: The unknown SPACE (Fri Oct 29 05:37:36 1999)

修行处处生活相应

有网友说: 常常觉得自己学佛得到的不能和生活相应.

修行如望有真实受益及处处生活相应, 只有明心见性一途, 明心首於去除妄心
, 妄心乃攀缘心之"我"也, 须明了"我", 除了"我"才能显真心及见性, 否则好
与坏, 懂与不懂, 执著与不执著, 自然及不自然, 学佛及外道, 修与不修等等,
皆两头语, 亦枉修一场! 空谈而已, 时刻不离六根(六根-乃眼耳鼻舌身意)六
尘(六识-乃眼耳鼻舌身意所对之境)能所相对之"我", 处处不执亦"我"执, 如
何能有真修证? 又如何能於生活中处处相应?

其实人人亦时刻用心, "决定"者即心也, 有"决定"才有行为, 但世人从不明心,
只因从无自己独立之真心"决定", 所有之决定皆因因缘六根六尘能所相对而生,
因缘又时刻万变, 决定亦时刻变迁, 因心既决定而显觉性, 因觉性故能"觉"最
初之决定, 又以"觉"执取自我喜欢之决定(第七识-我执), 所以又亦以为决定
从未变也, 故真心即变为妄心, 变为攀缘心之"假我", 所以从不识自心也.

自古大德应众生之喜好而立种种法门, 法门虽无尽, 但亦只一法, 实籍所修之
法门, 反观自心之特性而已, 故不管行者修何法门, 理想必须究竟, 至少亦须
为解脱, 身须依德或依戒而行, 不离世间法, 修时须"决定"全心全意而修, 正
修其法门时, 当自亲见能-所, 因不知行者修何法, 故以念佛号试举例之, 念
佛号须"决定""老实"念佛号, "决定"乃心也, "老实"使明心也, 并须於修时留
意此"决定"有否改变, 令其"决定"不变即"老实"也, 多数修者并不"老实", 虽
"决定"念佛号, 但正於念佛号时心之"决定"亦时刻因"所"(现像)而变迁, 如念
时决定排除杂念, 决定不管杂念, 决定要入定, 决定全力修, 决定字字发音准
确, 决定祈望有境界等等, 此皆不对, 世人的妄心因六根"能-所"攀缘之假"我"
, 多自"所"而生, 而未入流的行者之假"我"皆自"能"而生, 行者如既"决定"念
佛号, 则须全心直用能念而念, 自然现出内在"观"之性能, 亦自然用此"观"直
观能念, 正於此时六根"能所"攀缘之假"我", 自不生矣, 因六根之"能"既被我
所用, 六根之"所"亦因用而显, 被用之物自不能生起六根之"我"也, 但於六根
"能所"之上自有一我"观"之感觉, 行者应知此"观"非六根之"能观", 因如行者
修观亦可直用六根之"能观" 而 "观"六根之"能观", 故知此"观"即自性"观"之
功能, 亦自性"观"幻起(乃错觉)之"假我", 非三界六根之"假我"也, 此时行者
须继续"老实"直观及用六根之"能", 生活上亦如此直用"能"而用, 此乃吃饭就
吃饭, 砍柴就砍柴即禅行也, 切勿因从经典知此不究竟或之上还有照-觉-觉空
等而"不老实"修, 从而强自研究反观"观"之源头, 可知修行须老老实实而修,
内在一切法自然而显, 否则禅行功夫定退失也, 因为此时所感之无我及我之虚
幻, 或空性, 或觉照, 或生活上能现神通境界等皆暂时之幻证也, 切勿有所取,
更不能以为修行已有所证, (很多行者修至此亦自以为成道, 了知空性, 无我,
神通自在, 大事传法.), 否则必入邪道, 离道甚远, 解脱? 无望矣, 因为此时
只能将"所" 之 "我"去除, 未能将"能" 之 "我"去尽, 故此时只可"老实"用及
直观六根之"能"而暂且安住於自性"观"之假我, "观"纯熟矣则自然不观而观,
"我"之感更淡薄矣似有似无, 此称"照", 此时六根之"能所-人我"将灭尽矣,
直至"照"之上自然显出能见"照" 之 "我", 此"我"乃自性之觉性幻起也, 此时
应用"觉"而觉"照", 修至此行者可说是"觉者", 三界生死大事己了, 即生解脱,
人我双亡, 三界佛土出入自在, 自明"决定"即心也, 觉,照乃依性而显, "观"
因用而有, 六根之"能所"非能所乃用之相也. 行者至此亦常自出入涅盘, 但请
切莫住於涅盘, 否则肉身死後即进入永久涅盘, 比境虽圣境, 但如与佛菩萨相
比, 则与世人之自闭症相同, 三界之众生虽幻有, 但幻有亦真有, 此亦自性幻
变之功能, 何不随用而用之, 籍直用众生之幻我, 溶入众生心, 幻化化身幻度
众生才得以去除"觉"之幻我, "觉"之幻我既灭矣, 又幻起自性之真空, 须以自
性直了知真空并无实存, 幻起亦自性之功能, 一切如幻之境亦自性之本体, 至
此行者乃大事己毕究竟解脱矣.

世间法门多至数不清, 但解脱之法, 无论何宗, 只此一门, 故说一门深入, 法
法皆通, 万法归一, 上根之人, 亦如此修, 只"老实"见, 自我能所, 能能上用
能, 刹那即过, 故一点即破, 不再有能所之假我可住, 直见自性矣.

愿众人皆亲见自性, 究竟解脱.


弟合什上.


发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: Re: 不要追求天籁
发信站: The unknown SPACE (Thu Oct  7 22:25:28 1999) 

有样事情甚为奇怪也?
经常听到什麽清海啊, 清海派的什麽光音天,
著相, 不究竟, 到底大德门从何而知清海这些呢?
真有趣也? 

清海无上师-即我师也, 我全部之所学乃依师指示
实修内证而来, 因我从小到大不喜看书, 亦不喜交
友玩乐, 佛经-更免也, 学历低全看不懂, 亦无其他
善知识可问, 修一段时间後, 偶然获得心经, 一看,
明明了了简单之至, 後又遇楞严经忽觉得非常容易,
更加明白, 亦感觉到非常奇怪, 为何以前看不懂经
典? 观察师十二年来, 从未教徒众玩什麽神通, 光
音天, 著相, 和不究竟之事, 如被我发现, 早弃之矣. 
我初修之时亦不因相信师父是佛不佛, 随便而矣, 到
今天越修越知清海师父是明师-真正在世佛也,
所以才觉得有趣, 不知他人如何知师不究竟?

师是否真师? 或什麽著相, 究竟不究竟, 之想法是否
从师之新闻杂志, 徒弟报告体验等而来呢? 如是, 此
亦乃徒弟之事啊, 关师何事? 徒弟如好, 何须求师教, 
亦有说看徒即知师, 此乃针对有德之徒而说矣, 再可
知师如何教徒? 求法时须清楚至小为了解脱生死而求,
终生持五戒, 不杀生, 不妄语, 不偷盗, 不淫邪, 不
喝酒, 是也, 另外如一戒, 不准使用神通, 或对神通
有兴趣, 因神通乃第一界(三界之欲界)内之事也, 不
能超过第一界, 每天至少打坐两个半小时, 一个半小
时观光(非观想也, 乃观照能见之自性矣, 内在虽有
共业之境亦有师示现之境), 一个小时观音(乃观照能
听之自性), 以上种种行者必需答应终生行持, 才能
令师之保证. 一生全部实现, 师之保证(一)即生解脱
(二)五代超生, 印心(传法)完全免费. 师之　定中心,
亦一大特色也, 当中从无任何人讲经说教之类的, 打
完坐就走, 和有修行问题, 向内在师父问即可, 亦绝
无同修讲任何内在神奇境界之事, (当有忍不住者!
写信给师父亦部份刊登於杂志内). 

世人多一成不变之妄想, 认为一定要说法什麽什麽的,
失却求道之单纯心, 故不获明师矣.

【 在 venusfire (J星) 的大作中提到: 】
: 我想这篇写的是很不错的,是对的,ARHAT应该不会有更多的挑剔.
: 这篇已经超出青海的范围--请问您是按什么学的?
: 青海有很多正确的地方,但不够究竟,如同很多人当年因严新而入门,
: 青海也能做到这点,但的确还要学习很多的东西.



发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: Re-4: qxc兄如何念
发信站: The unknown SPACE (Sat Oct  9 01:33:26 1999) 

>偶目前还没有能一念代万念，偶根据自己所知道的，认为  
>目的是把心思集中在这个一念上，栓牢乐，然後再将这个  
>最後的一念空掉，这样缘心无处可攀，一下就破乐，  
>然後真心就显示出来了。
要修要行的这一念本来就是妄念, 如能做到一念代万念之
一念也是妄念, 再已把一念空掉之空境也是佛经说的"无
寄空"(无寄空-什麽都没有, 什麽都得不到)之意, 心也到
找不到, 路也找不到, 何言解脱? 此一念空, 和兄平时或
有时没想什麽之空有何分别, 又何解脱?
兄可有听过四禅八定?(四禅八定-乃所有行者不管修正法或
邪法而修到最高时共同都有的体验, 但全都不能解脱, 连路
找不到), 一念代万念乃初禅境界-最高成就, 得到空无边处
定, 很多人也修这个, 极有成就也有很多神通, 不过空空空,
继续轮回, 这等修法害人不浅.

>心想什麽怎麽回不知道呢？此处偶实不解。
如果兄现和小弟对谈之心(实攀缘心矣)也算是真心, 心一想
解脱当立刻解脱, 何须修行? 一切唯心造嘛.

>偶前面回答认为："能观"之时时有杂念("所观")，  
>如果发现能观之性随妄念走，就断攀援
问题是你断攀援杂念的时候, 什麽态度对待杂念?


【 在 qxc (魔师庞斑) 的大作中提到: 】
: 【 在 WaiChi (WaiChi) 的大作中提到: 】
: 
: 偶目前还没有能一念代万念，偶根据自己所知道的，认为
: 目的是把心思集中在这个一念上，栓牢乐，然后再将这个
: 最后的一念空掉，这样缘心无处可攀，一下就破乐，
: 然后真心就显示出来了。具体怎么样，偶没有修证，不知道。
: 以上尽是妄度，还请waichi兄指正。
: 
: 
:                                      ^^^^^^^^^^^^
: ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
: 
: 心想什么怎么回不知道呢？此处偶实不解。
: 
: 
: 
: 
: 
: 对不起，偶看来有问题。我以为我已经回答了，看来不对？
: 偶前面回答认为："能观"之时时有杂念("所观")，
: 如果发现能观之性随妄念走，就断攀援，使观性自己观自己
: （我实在不知道这个观性是否真的观着自己，或者观着某个自己产生的相上。
: 偶实盲人一个，没有什么慧力与定力)  
: 如果还好能观之性还在观自己，那么就不管那个杂念，杂念没有这个观性
: 为后盾，很快就不知道到那里去了。
: 
: 大概就这样子把，请waichi指点者个。
: 



发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: Re-5: qxc兄如何念
发信站: The unknown SPACE (Sat Oct  9 23:48:04 1999) 

>有没有搞错马！偶是在请教你，偶怎麽知道？  
>一念代万念是偶从书上看来的，偶没有经历，怎麽知道  
>空了这个後和平时什麽都没有想的空有什麽分别？  
>你要再往深里追问偶就只好胡扯了。
修行呀, 重点在於修正行者内在出发点之"动机", 才有正确之
结果, 因地不正, 不结真果, 故行者须层层抽丝剥茧以明其心之
因地, 心须有正知见才能结其果也, 故小弟才不惭直指出兄"动
机"错误之处, 此乃以第七识(我执)入手之法, 以使兄少经魔障
速得证果, 并非有意为难兄也, 有何搞错之处? 有甚多修行者全
部了解正确之佛法, 但其如实坐　时才发觉完全是两回事, 因
"佛学"乃学问而矣, 可去慢慢了解, 可和人谈论, 亦可问, 无甚
困难也, 然到"学佛"坐禅之时, 开始时"动机"甚佳, 但在坐中时
内在见业之相, 有杂念有正念有妄念有喜好有讨厌亦有种种之光,
音,意之幻境等...不一而足而遇重重困难, 而引至行者"动机"改
变而不自知也, 故其虽努力而修, 道德亦一流, 但亦无真修证也,
因地不正故, 解脱道之困难实在此而矣, 故以往已了解佛法之实
修者, 亦须寻找己明心之善知识而多亲近之, 并非为求学文知识
实以便显及纠正其内心不自觉而经常改变之"动机"也, 另外一开
始已错误了解佛法之行者更可想而知.


>四禅八定是一步步上去的把？要是偶连第一步都没有， 怎麽办
>那？你总不能要求偶立地成佛了？
四禅八定, 只有初禅之第一步, 其它并不是一成不变层层而上的.
提议兄籍明心而念佛号, 解脱为此生必须之愿, 见性为理想最终
之目的, 念时当默念及字字自然轻松缓慢而念, 字与字或句与句
之间须有一暂停, 可一秒或更长亦可, 以便禅定时即可照见心之
四相也, 重点在於籍念佛号而实往念空念起念灭处看, 自然能分
辨脑念与心念, 但心内之念亦分正念及妄念, 凡离最初籍念佛号
之原"动机"及离念佛号之心念, 实为妄心念, 请细心观察之, 及
後心念之心与念及妄心之心与妄念又各各有四相也, 但此可容後
论之, 写出来又恐为兄带来艰难感, 实只文字分办带来之错觉矣,
大道确实至简至易, 非不能为, 乃人不为之矣, 如有任何疑问可
随时再讨论也.

>偶就是奇怪，如果真心真的本自具足的话，  
>为什麽他就不具足立刻认识的自己的能力呢？  
>还要被妄念挡住？
真心是真的本自具足的呀, 只人人不求明心(只看实修者如兄, 下
手不直入自心, 只求只一念又求空一念之空又才求明心, 不懂一
门深入直指自心, 即知也. 对不起, 恕直言) 和认不清攀缘心,
故以攀缘心当为真心, 实乃著心之幻相, 认贼作父, 故放不下一
切, 心才不显矣.

>偶不是说乐马，偶断的是攀缘，杂念随它去。自然就没了。
并不是说杂念随它去, 就随它去矣, 它必自来自去, 时重时轻,
真不受影响? 甚有行者联想高明深定之行者必无杂念也, 错矣,
对杂念, 其实, 有无杂念与兄直入明心之处有何相干? 只能明此,
当可时刻而修, 但能明心而时刻直心而作矣。

祝: 即时明心, 早日见性.



【 在 qxc (魔师庞斑) 的大作中提到: 】
: 【 在 WaiChi (WaiChi) 的大作中提到: 】
: 
: 有没有搞错马！偶是在请教你，偶怎么知道？
: 一念代万念是偶从书上看来的，偶没有经历，怎么知道
: 空了这个后和平时什么都没有想的空有什么分别？
: 你要再往深里追问偶就只好胡扯了。
: 
: 
: 
: 四禅八定是一步步上去的把？要是偶连第一步都没有，
: 怎么办那？你总不能要求偶立地成佛了？
: waichi兄就不要再为难偶了，这个也不行，那个也不行，
: 那起手怎么办那！如arhat所言，人身难得亚，能快点上路，
: 总是比较好。
: 
: 
: 
: 偶就是奇怪，如果真心真的本自具足的话，
: 为什么他就不具足立刻认识的自己的能力呢？
: 还要被妄念挡住？
: 
: 
: 偶不是说乐马，偶断的是攀缘，杂念随它去。自然就没了。
: 


发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: Re-6: qxc兄如何念
发信站: The unknown SPACE (Tue Oct 12 02:53:34 1999) 

>这个动机是指念佛的直接动机还是修行的根本目的？  
>如果是念佛的直接动机，偶真的没有什么动机，仅仅凭借  
>念佛便于观察念起灭处而已。如果指的是根本动机，一来偶觉得  
>人生无常，没有什么有意义的事情值得去全力追求，老是  
>迷迷糊糊的，二来而且苦恼多多。就算没有什么苦恼，也觉得  
>无聊，没有什么东西能长久的激发偶的兴趣，都靠不住，  
>叁来偶不愿见别人难受，而自己很多时候有心无力，所以想  
>能增加自己的能力，免得认识不到事情的真相，庸人自扰。  
兄既修矣, 当应发心(发心=动机=愿力)修至解脱或究竟(根本目的).

>偶实在不好起往生西方极乐世界的愿力，要紧马？
亦可, 不妨之但求明心.

>心有何四相？
心之四相, 待兄有定之体会才谈比较适合.

>偶的理解是，籍念佛号而实往念空念起念灭处看，是深入直指自心
>的办法，对不对？ 
是, 但念起灭处之上才是真心之路.

>而且此处用的是那个知道一切的，你说的自性的能观去“看”是这样把.
是, 但那个知道一切的是觉性.

>用自性的“能观”不去去“看”妄念，而是保持一种不攀援状态，已经是  
>我放下的极限了，下面不是不想再放下什么，而是已经看不到什么可以  
>在放下了。这个知道已经是我后退的极限乐，如果这个知道也要放下，  
>一来偶不知道如何放下？就象人不能拎着自己的腿把自己扔掉一样，  
>二是没有这个能知之性，偶就不是偶乐。和石头没有什么分别乐。  
很好, 但兄是否一直在"决定"(决定=动机=发心=愿力)念佛号呢? 乃须以
此"决定"以显真心也, 故必须全心(全心=决定=动机=发心=愿力=老实)老实
念佛号, 而能观, 能念, 觉性等, 兄必全是自然了知, 故重点在於念佛号之
"决定", 此"决定"即心也, 有此 "决定" 才能令 "觉性" 和 "能念" 及 "能观"
现起, 而"所念"佛号则生起. 故不断全心决定念佛号, 实籍以反照显心也, 其
他一切自然而知, 故以往大德皆说须"老实"念佛其关键在此矣, 如能"决定"
"老实" "一心"念佛, 及自然了知以上种种时, 即一门深入也, 亦必能於其中
生起"妙观察智", 修至此, 兄当可堪称为不退菩萨矣, 但未出三界.
请兄小心重覆参研之.....

>佛要破我见，偶在这个状态下，虽然能暂时不分辨，也暂时能不攀援，  
>可是还是有“我”的感觉，而且这个“我”的感觉和普通妄念不同，  
>他不是由什么东西产生的，而就是那个“能观”存在的一种状态。
>这个是怎么会事？ 
凡有我之感觉心正在攀援也, 兄说暂时能不攀援-只不攀杂念而已, 但攀很多
其它感受, 光, 色, 音, 相, 也. 故不能我空矣. 待兄能如实念佛时, 再谈论
如何以"妙观察智"照见微细攀援心, 以达人我两空之境如何?

祝: 明了如何全心念佛, 明心见性也.

【 在 qxc (魔师庞斑) 的大作中提到: 】
: 【 在 WaiChi (WaiChi) 的大作中提到: 】
: 
: 这儿有一点问题。
: 
:     这个动机是指念佛的直接动机还是修行的根本目的？
: 如果是念佛的直接动机，偶真的没有什么动机，仅仅凭借
: 念佛便于观察念起灭处而已。如果指的是根本动机，一来偶觉得
: 人生无常，没有什么有意义的事情值得去全力追求，老是
: 迷迷糊糊的，二来而且苦恼多多。就算没有什么苦恼，也觉得
: 无聊，没有什么东西能长久的激发偶的兴趣，都靠不住，
: 三来偶不愿见别人难受，而自己很多时候有心无力，所以想
: 能增加自己的能力，免得认识不到事情的真相，庸人自扰。
: 
: 
: 
: 偶实在不好起往生西方极乐世界的愿力，要紧马？
: 别的较好办。
: 
: 
: 
: 心有何四相？
: 
: 
: 偶的理解是，籍念佛号而实往念空念起念灭处看，是深入直指自心的办法，
: 对不对？
: 而且此处用的是那个知道一切的，你说的自性的“能观”去“看”，是这样把.
: 
: 
: 用自性的“能观”不去去“看”妄念，而是保持一种不攀援状态，已经是
: 我放下的极限了，下面不是不想再放下什么，而是已经看不到什么可以
: 在放下了。这个知道已经是我后退的极限乐，如果这个知道也要放下，
: 一来偶不知道如何放下？就象人不能拎着自己的腿把自己扔掉一样，
: 二是没有这个能知之性，偶就不是偶乐。和石头没有什么分别乐。
: 佛要破我见，偶在这个状态下，虽然能暂时不分辨，也暂时能不攀援，
: 可是还是有“我”的感觉，而且这个“我”的感觉和普通妄念不同，
: 他不是由什么东西产生的，而就是那个“能观”存在的一种状态。
: 这个是怎么会事？waichi有以教偶。多谢。
:  
: 
: 开始还行，时间稍微长，就很容易被杂念吸引过去而不自知了。
: 奈何？
: 
: 
: 




发信人: qxc (魔师庞斑), 信区: Wisdom
标  题: 问 J 星的问题
发信站: The unknown SPACE (Wed Oct 13 18:24:12 1999) 

J 星老是说偶只管说自己的话，不管他想什么，
其实偶是沿着他的问题去回答的，不过是从自己的
角度回答的而已，所以 J 看起来偶就象在自己言语
，不理他一样。

以前偶其实也没有什么问题，知道自己肯定问题大大，
可是就是不知道什么地方。现在蒙waichi 慈悲，
给偶点破，虽然偶还是一时不明了，但是就有了
着力之处，欢喜无比。真要谢谢 waichi 了。
即得美亦，岂敢独专乎？ J 星锐利好辨，偶就与J 星
共享， 如果 J 星早就过了这个阶段，偶班门弄斧，
见笑了。 不过偶估计 J 星和偶在差不多的样子上，
如果 J 星果然不知，愿和 J 星比试一下，看谁先
“想” 清楚？

问题是这个样子的：

我们当静下来时，很快就能发现妄念纷飞，然而妄念纷飞中，
有一个知道妄念的东东，那个知道身边一切的，总是就那个样子，
所谓攀缘，就是他去攀别的那些妄念，当我们“知幻即离，不假方便”，
就能在一个比较清楚，稳定，而不分辨的状态。

这个时候，你是可以干任何事的。你即可以攀缘到一个当前现存的妄念上，
也可以发动一个新的妄念， say ， 念佛。也可以暂时就呆在这个知道一切，
而又不分辨的状态上，什么妄念也没有。

好了，问题就在这儿。 当你“想”念佛时，你就进入了一种状态，
你这个时候仍然没有起什么妄念，但是你已经处于一种随时可以发动念佛的
状态，这个和你没有准备干什么是不同的。你没有准备干什么，你是不知道
下一个时刻你会产生什么妄念的，而且你也控制不了；而此时，你就知道你要
念佛了，而此时你还没有思维呢！


问题1。 此时这个没有什么妄念，但是已经“想”念佛的状态，和就呆在这个
知道一切，而又不分辨的状态上，什么妄念也没有， 他们的区别和相同之处是什么？
若不同，你自己省省。 反正偶现在发现他们没有任何偶可以看到的不同处；
若相同，他们显然是有不同处的，否则就不会一个下面接着是自己知道的，一个是
不知道的妄念了。


问题2。 由此时发动念佛，这个在念佛的念头，和那些无端产生的念头，产生的
过程，是同还是不同？ 他们分别是怎么从一无所有中发动的？


偶认为，认识清这两个问题，偶们的认识，就进了大步了。



发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 心和见性的关系
发信站: The unknown SPACE (Sat Oct  2 18:50:02 1999)

> 1. 佛讲这心不在外不在内不在中间但并没有讲真的有个心?
     此重点在於指出, 一般世人皆错认妄心为真我, 所以才不由自主的不
     断追续外境(攀缘心),其实妄心(假我)只是心里所产生之现像.

> 2. 佛讲能还原的是客尘, 不能还原的是见性.
     此处指出於心里现像界当中, 处处皆能指出自性之功能以显真心.

> ...请问这心和见性的关系?
     心有妄心和真心,妄心乃自性之现像呈现, 真心乃自性之作用,
     见性乃自性其中之一种功能.

【 在 Paramita (波罗蜜) 的大作中提到: 】  
:  我昨天又把楞严经拿出来读. 开头当然是七处徵心和八还辩见.   
:  1. 佛讲这心不在外不在内不在中间但并没有讲真的有个心?
:  2. 佛讲能还原的是客尘, 不能还原的是见性.  
:  请问这心和见性的关系?? 



发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: RE: 请教修行（1）： 如何集中
发信站: The unknown SPACE (Sat Oct  2 22:11:04 1999) 

念起指所有从空静中生起之一切念.
事实上并无所谓脑的念, 实乃业之相, 当行者修观念起处自然
能分辨自心之念及脑念(业相), 脑念及心念同时生起之时极难分辨, 
只见念而忘记修观即为脑念(业相), 一心念佛, 无论脑有否念起, 念佛之
念亦持恒不动, 此为心念.
但内在, 心之念, 亦有正念及妄念之分.



发信人: Paramita (波罗蜜), 信区: Wisdom 
标　题: Re: RE: 请教修行（1）： 如何集中 
发信站: The unknown SPACE (Sat Oct  2 20:36:52 1999) WWW-POST 
 
【 在 WaiChi (WaiChi) 的大作中提到: 】  
:  此时应当适量放轻集中力, 如遇清醒度下降或心力衰退时才加强集中力即可,  
:  (提,放,功夫要适中), 如希望可时刻分辨出脑之杂念或心之念, 方法无数种,  
:  由於不知阁下修何法门, 个人提议可於修阁下之法门当中, 全心留意能观之  
:  功能及留意清静当中念起之出处(念空,念起之状况). 谨供参考.  ^_^  
 
1。 我念佛，请问这里的念起单指念佛之念还是所有脑或心的念？  
2。 真的有脑念和心念的分别吗？如果有，它们分辨的标准是什麽？ 


发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: RE: 请教修行（1）： 如何集中
发信站: The unknown SPACE (Sun Oct  3 00:14:34 1999) 

> 既然见念不是已经修观了吗？不然何为修观？ 

念, 人人皆见, 世人每天皆说我感觉很快乐(快乐之念), 我感觉到很烦、闷看到很多杂念,
可少见有人会 "观" 察一下, 能感觉得到, 看到的人是谁? 被感觉得到, 
看到的又是什麽?

> 念佛是恒持一念，修观是否也是一个心念？ 
念佛是"有相法", 修观是"无相法", 有相法和无相法须同时修亦是同一心念, 
然则"有相法"可终生恒持,
"无相法"则法无定法-法法相通, 须按行者真实之内在修证而不断更改.


发信人: Paramita (波罗蜜), 信区: Wisdom 
标　题: Re: RE: 请教修行（1）： 如何集中 
发信站: The unknown SPACE (Sat Oct  2 23:27:05 1999) WWW-POST 
 
【 在 WaiChi (WaiChi) 的大作中提到: 】  
:  念起指所有从空静中生起之一切念.  
:  时实上并无所谓脑的念, 实乃业之相, 当行者修观念起处自然  
:  能分辨自心之念及脑念(业相), 脑念及心念同时生起之时极易分辨,   
:  只见念而忘记修观即为脑念(业相), 一心念佛, 无论脑有否念起, 念佛之  
  ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^  
    
既然见念不是已经修观了吗？不然何为修观？   
 
:  念亦持恒不动, 此为心念.  
 
念佛是恒持一念，修观是否也是一个心念？  
 
:  但内在, 心之念, 亦有正念及妄念之分. 



发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: RE: 请教修行（1）： 如何集中
发信站: The unknown SPACE (Sat Oct  2 23:42:41 1999) 

如念佛为法门, 正於修念佛当中, 凡於心内生起不离念佛之念皆为正念(不离目的及自主�
权),一切离开念佛之念皆为妄念(忘失目的及不能自主也).



发信人: Paramita (波罗蜜), 信区: Wisdom 
标　题: Re: RE: 请教修行（1）： 如何集中 
发信站: The unknown SPACE (Sat Oct  2 22:49:40 1999) WWW-POST 
 
【 在 WaiChi (WaiChi) 的大作中提到: 】  
:  念起指所有从空静中生起之一切念.  
:  时实上并无所谓脑的念, 实乃业之相, 当行者修观念起处自然  
:  能分辨自心之念及脑念(业相), 脑念及心念同时生起之时极　分辨,   
:  只见念而忘记修观即为脑念(业相), 一心念佛, 无论脑有否念起, 念佛之  
:  念亦持恒不动, 此为心念.  
:  但内在, 心之念, 亦有正念及妄念之分.  
 
>如你所说，只有念佛一念才是心念，又如何在心念中分出正念和妄念呢？  
 
 
 
:    
:  发信人: Paramita (波罗蜜), 信区: Wisdom   
:  标　题: Re: RE: 请教修行（1）： 如何集中   
:  发信站: The unknown SPACE (Sat Oct  2 20:36:52 1999) WWW-POST   
:     
:  【 在 WaiChi (WaiChi) 的大作中提到: 】    
:     
:  1。 我念佛，请问这里的念起单指念佛之念还是所有脑或心的念？    
:  2。 真的有脑念和心念的分别吗？如果有，它们分辨的标准是什麽？   



发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: RE: 请教修行（2）： 如何观内，如何观外？
发信站: The unknown SPACE (Sat Oct  2 22:34:25 1999)

>时刻尽量持法门有何作用？ 可否单单尽往念起灭处观？

时刻尽量持法门的作用? 那要看行者以何心态持何法门?
往念起灭处观？ 最高成就只能修到身心皆空, 不能解脱出三界.




发信人: Paramita (波罗蜜), 信区: Wisdom 
标　题: Re: RE: 请教修行（2）： 如何观内，如何观外？ 
发信站: The unknown SPACE (Sat Oct  2 20:41:01 1999) WWW-POST 
 【 在 WaiChi (WaiChi) 的大作中提到: 】  
:  观内在之起心动念, 除了在睡眠当中之外, 人人皆可时刻观、照内在,  
:  并非必须闭眼坐下才可.  日常生活中, 可时刻尽量持法门, 不论你修何法  
:  , 但尽往念起灭处观, 自能达到内外一如.  
 
时刻尽量持法门有何作用？ 可否单单尽往念起灭处观？  
 
:    
:  发信人: curis (haowan), 信区: Wisdom   
:  标　题: 请教修行（2）： 如何观内，如何观外？   
:  发信站: The unknown SPACE (Sat Oct  2 15:44:46 1999) WWW-POST   
:     
:     
:  请教诸位大菩萨：    
:     
:  在我修行的过程中，当我坐下来闭上眼睛，安静下来，很自然可以观到内在，    
:  如起心动念等等。可是不知如何将这种内观的功夫用在日常生活中（所有不    
:  闭眼的时候）。因为觉得外在东西很多很乱，一来不知如何观起，二来经常    
:  迷在其中。请教如何才能达到内外一如。    


发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: RE: 请教修行（2）： 如何观内，如何观外？
发信站: The unknown SPACE (Sun Oct  3 01:21:38 1999) 

----------------------------------------------------------------
>你是否是说一定要持法门才有可能解脱出三界？如果行者以解脱究竟  
>为修行目标，应以何心态持法门？ 法门有无高低快慢之分？  

非也, 如只懂死练法门, 世间上并无任何一法门能令人解脱, 包括在世
真明师及假明师所传之法门, 因法门皆为"有相法", 有相法只能带给修
行者得到善缘, 助缘, 身心清净, 提高觉性, 以便待业力较少之时全力
修无相法, (但真正在世真明师所传法门之背後一定含有"无相法").
故行者必须 "修" 无相法, 同时 "练" 有相法的法门才有机会摸到入道
之门. 

如果行者以究竟解脱为修行目标, 当以凡有所得皆幻境, 故以无所得为
得之心态持法.

法门并无高低快慢之分, 只应机、方便之别.

>听说阿罗汉人我两空，为什麽修到身心皆空还不能解脱三界？ 如何是  
>
解脱的关键？  
因为"身心皆空"只不过是业力如浪波动其中一段甚小风浪的时空而矣,
阿罗汉解脱的关键在於人我两空啊. 那是说行者非常努力时刻观、照内
在和外在, 亦再找不到有我的念头生起. 



----------------------------------------------------------------
发信人: Paramita (波罗蜜), 信区: Wisdom 
标　题: Re: RE: 请教修行（2）： 如何观内，如何观外？ 
发信站: The unknown SPACE (Sat Oct  2 22:58:22 1999) WWW-POST 
 
【 在 WaiChi (WaiChi) 的大作中提到: 】  
:    
:  时刻尽量持法门的作用? 那要看行者以何心态持何法门?  
:  往念起灭处观？ 最高成就只能修到身心皆空, 不能解脱出三界.  
   
你是否是说一定要持法门才有可能解脱出三界？如果行者以解脱究竟  
为修行目标，应以何心态持法门？ 法门有无高低快慢之分？   
 
听说阿罗汉人我两空，为什麽修到身心皆空还不能解脱三界？ 如何是  
解脱的关键？  
   
   
:  发信人: Paramita (波罗蜜), 信区: Wisdom   
:  标　题: Re: RE: 请教修行（2）： 如何观内，如何观外？   
:  发信站: The unknown SPACE (Sat Oct  2 20:41:01 1999) WWW-POST   
:   【 在 WaiChi (WaiChi) 的大作中提到: 】    
:     
:  时刻尽量持法门有何作用？ 可否单单尽往念起灭处观？    


发信人: Paramita (波罗蜜), 信区: Wisdom 
标　题: Re: RE: 请教修行（2）： 如何观内，如何观外？ 
发信站: The unknown SPACE (Sat Oct  2 22:58:22 1999) WWW-POST 
 
【 在 WaiChi (WaiChi) 的大作中提到: 】  
:    
:  时刻尽量持法门的作用? 那要看行者以何心态持何法门?  
:  往念起灭处观？ 最高成就只能修到身心皆空, 不能解脱出三界.  
   
你是否是说一定要持法门才有可能解脱出三界？如果行者以解脱究竟  
为修行目标，应以何心态持法门？ 法门有无高低快慢之分？   
 
听说阿罗汉人我两空，为什麽修到身心皆空还不能解脱三界？ 如何是  
解脱的关键？  
   
   
:  发信人: Paramita (波罗蜜), 信区: Wisdom   
:  标　题: Re: RE: 请教修行（2）： 如何观内，如何观外？   
:  发信站: The unknown SPACE (Sat Oct  2 20:41:01 1999) WWW-POST   
:   【 在 WaiChi (WaiChi) 的大作中提到: 】    
:     
:  时刻尽量持法门有何作用？ 可否单单尽往念起灭处观？  



发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 请教修行（3）：如何认识心／自性  （修改文）
发信站: The unknown SPACE (Fri Oct 15 03:07:38 1999)

:  请教诸位大菩萨给予修行上的指点，不胜感激。   
兄亦是真修者, 只当不应过份客气也, 否则无人敢回答岂非不妙?   
真修者当知亦能於魔处学懂最究竟之道也. 就由我这假菩萨说说个  
人看法如何? ^^  

:  偶念佛，发心要籍修行即生解脱（明心见性为偶修行之理想）。  
自当如是.

:  当偶一心一意念佛一段时间，发现佛号会自己出来，好象跟偶   
:  “要念”与“不要念”这些（类似思想的）念头无关，这是为   
:  什麽？为什麽好象变成了自动？但是又不能每次做到？
这表示兄用真心而念, 不过请问佛号自动时, 及不能自动时兄在干什麽?  

:  继续念下去，同时观察自己是如何念的，佛号又是如何出来的,由哪里出来  
:  的，然发现有一个“知道”存在 （这个“知道”好象就是佛号）， 这个  
:  “知道”有可能被外界刺激吸引而忘失那种“独立”的存在，来又发现，  
:  其实在“知道”之外有一个“时刻在动的东西”，好象是这个东西喜欢“到  
:  处”跑，不只是追逐一个念头而已，可能同时向四面八方跑，而那个“知道”  
:  还是知道这一切。这个“时刻在动的东西”也不是总是存在（或被觉察到的）  
:  请教这些是实际存在的还是偶修行有误？ “知道”与“时刻在动的”是一个  
:  还是两个？如果是真实的，又代表什麽意思？如果有误，请帮忙指出。   
那个“知道”就是觉性乃自性之相, “时刻在动的东西”是攀缘心.“知道”  
与“时刻在动的”亦自心所显之现像, 实不一不二也. 兄修行并无误啊.

:  再念下去，同时修观，发现“知道”还是一种很有意识（很用心）的一种
:  状态，好象还有一种“完全”无念的状态，所谓“完全”无念，是说，没有
:  任何念头产生，知道周围发生的一切，但又无分别之念，如同没有用心看电
:  影一样，知道有画面人物，但是并不真正的知道代表什麽。当我觉察到这种
:  不同的状态时，它已经不在了。以这种状态来讲，上述的“知道”是一种
:  “很有心”的状态。 请教这种无念的状态是妄想还是修行应有的过程？偶
:  只体验过一次，如果是修行应有的过程？如何把握？如何进出（运用）自如？ 
:  （因为任何知觉或起念已经不对了）。  又如何能更进一步？
兄形容之“完全”无念的状态, 请以“完全”无念的状态-反照(无念之妙观察  
智)-“完全”无念的状态是否有一念佛动机在(非念), 如是的话此“完全”无
 
念的状态即心也,  只须老实念佛, 及明了内在能观之上的各种心之现像, 又能  
运用真心之妙观察智时刻反照自心, 则真心将全体显, 此时又须将真心反照明上  
座之自性, 则自性亦显矣.  
 
兄乃真开悟之行者, 祝早日: 明心见性.  

【 在 curis (haowan) 的大作中提到: 】
:  
:  
:  请教诸位大菩萨给予修行上的指点，不胜感激。   
:    
:  偶念佛，发心要籍修行即生解脱（明心见性为偶修行之理想）。   
:    
:  当偶一心一意念佛一段时间，发现佛号会自己出来，好象跟偶   
:  “要念”与“不要念”这些（类似思想的）念头无关，这是为   
:  什麽？为什麽好象变成了自动？但是又不能每次做到？   
:    
:  继续念下去，同时观察自己是如何念的，佛号又是如何出来的,由哪里出来  
:  的，然发现有一个“知道”存在 （这个“知道”好象就是佛号）， 这个  
:  “知道”有可能被外界刺激吸引而忘失那种“独立”的存在，来又发现，  
:  其实在“知道”之外有一个“时刻在动的东西”，好象是这个东西喜欢“到  
:  处”跑，不只是追逐一个念头而已，可能同时向四面八方跑，而那个“知道”  
:  还是知道这一切。这个“时刻在动的东西”也不是总是存在（或被觉察到的）  
:  请教这些是实际存在的还是偶修行有误？ “知道”与“时刻在动的”是一个  
:  还是两个？如果是真实的，又代表什麽意思？如果有误，请帮忙指出。   
:    
:  再念下去，同时修观，发现“知道”还是一种很有意识（很用心）的一种
:  状态，好象还有一种“完全”无念的状态，所谓“完全”无念，是说，没有
:  任何念头产生，知道周围发生的一切，但又无分别之念，如同没有用心看电
:  影一样，知道有画面人物，但是并不真正的知道代表什麽。当我觉察到这种
:  不同的状态时，它已经不在了。以这种状态来讲，上述的“知道”是一种
:  “很有心”的状态。 请教这种无念的状态是妄想还是修行应有的过程？偶
:  只体验过一次，如果是修行应有的过程？如何把握？如何进出（运用）自如？ 
:  （因为任何知觉或起念已经不对了）。  又如何能更进一步？   


发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 请教修行（3）：如何认识心／自性
发信站: The unknown SPACE (Fri Oct 15 03:26:57 1999) 

正确提放功夫用得甚佳, 不过不是用脑念推, 而是用能念推, 能直用真心更佳.


【 在 curis (haowan) 的大作中提到: 】
: 【 在 WaiChi (WaiChi) 的大作中提到: 】
:  
:   谢谢鼓励，不过对善知识还是应当尊敬的  ：-） 
: 
: 
: 
:   不能自动时，就用脑念推一推， 能自动的时候，就将脑念放掉，同时
:   观察内边，研究（即观察）这种现象的根源
: 


发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: Re: 请教修行（3）：如何认识心／自性
发信站: The unknown SPACE (Fri Oct 15 23:28:17 1999) 

>如何能自主？
老老实实念佛, 自然能自主, 

>如何是“有一念佛动机在(非念)"？
此乃念佛之动机及决定, 乃从自心八识幻起之真心念, 非念佛号之念, 亦非念佛之念,
乃无念之念, 乃真心之决定, 老实念佛之老实即指此矣, 行者如能以往大德为方便广度
众生故说老实即可, 但老实非世人所想像之老实义, 老实并非死念瞎念拼命念或用攀缘
心念之老实也, "老实念佛"之法实乃一切法门, 一切法门亦"老实念佛"而已.

>“内在能观之上的各种心之现像”是指什麽？如何“明了”？
能老实念佛者以老实之真心念, 一念即可往生佛土, 但如希望明心见性, 则老实念佛,
还须自然观照而显内在之能念, 所念, 觉, 空觉, 及真心生起之"妙观察智", 此妙观察
智乃真心之决定(虽有动机行为但并无念), 乃真"老实"心也, 以此"妙观察智", 反观自
心本体, 不住空有相, 则无明自破, 大事了矣. 我亦从中证, 因觉兄真懂"妙观察智"也,

望兄能时刻实行之.

兄是否有"妙观察智"? 又是否能"老实"实行之?

祝：明心见性.


【 在 curis (haowan) 的大作中提到: 】
: 【 在 WaiChi (WaiChi) 的大作中提到: 】
: 
: 
: 偶只体验过一次，请教如何能自主？如何是“有一念佛动机在(非念)”？  
:  
: “内在能观之上的各种心之现像”是指什麽？如何“明了”？  


【 在 WaiChi (WaiChi) 的大作中提到: 】  
 
:  兄形容之“完全”无念的状态, 请以“完全”无念的状态-反照(无念之妙观察  
:  智)-“完全”无念的状态是否有一念佛动机在(非念), 如是的话此“完全”无  
:  念的状态即心也,  只须老实念佛, 及明了内在能观之上的各种心之现像, 又能  
:  运用真心之妙观察智时刻反照自心, 则真心将全体显, 此时又须将真心反照明上  
:  座之自性, 则自性亦显矣.  
 
偶只体验过一次，请教如何能自主？如何是“有一念佛动机在(非念)”？    
   
“内在能观之上的各种心之现像”是指什麽？如何“明了”？   


发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 请教修行（4)：如何认识心／自性 redwall & curis 兄:
发信站: The unknown SPACE (Mon Oct 18 12:19:53 1999) 

redwall & curis 兄:

回信迟了一点, 差点漏了, 对不起.
>redwall兄
>您所说以“妙观察智＂反照心之本体的意思是什么？
>什么是“妙观察智＂？什么又是“心之本体＂？
redwall兄亦是真修者, 行者之间客气话无须多说, Thanks.

:【 在 WaiChi (WaiChi) 的大作中提到: 】
>  不是, 阁下研究的目的和心态, 以何为对像? 研究什麽? 研究的目的又是什麽? 
 
  >curis兄
  >研究的目的是  解脱，认识心，自性  
  >研究的对象，可以是心，六根功能作用之现象，比如观察如何念佛，如何看到，  
  >如何听到，就是说籍现象来了解本源。 研究的对象也可以是，念（一切念）是  
  >如何升起的，心是如何知道的，也可以是人为何觉得苦，苦是真实的吗，为何说  
  >人生是一场戏，那观者是谁？。。。。总之，跟修行有关的现象，籍现象来了解
  >真相。
  >研究的心态是，尽管偶说修行的目的是明心见性，其实偶真的  不知道它代表什
  >麽意思，只是听说有这麽回事而已。所以真正修的时候，是怀著好奇好玩的心态，
  >去了解事实真相，也可以说，“了解事实真相＂是偶修的时候的真正目的。对于
  >不了解的现象会存有疑问，因此会很有兴趣去研究直到发现真相。所以修行其实
  >是很好玩的。

修行的确是很有趣, 看兄修行之认真, 实令人感动, 兄乃开悟者, 相信兄於内证上
亦有一定成就, 但兄有否觉得, 兄内在虽有相当禅定力, 亦有观照之功夫, 并对内
在之能观, 观, 照, 觉性, 空, 等亦时有所悟, 但内在是否却断不了有"我"之感觉?

佛法之重点在於"人我两空"(断生死)乃至"无我"(断一念无明), 兄须有一定证量,
但如果没有重点胡乱观照, 恐怕於解脱道上浪费很多时间? 对不起恕直言, Sorry,
纯是小弟个人意见而已.

很多修行者都有"观"之功夫, 但观来观去却不能令"我"空, 甚者"观"至无著力之处!
因行者没有"观"之重点及分不清何为"观", 只以"所观"反观"能观", 故不能灭"我".
人人内在"我"之感觉, 亦因"能","所"相对而幻起错觉之"我"而已, 如行者只以"能
观所" 或 "所观能" 如何能断除 "我" 之感觉呢?

故小弟提议: 例如念佛, 修时须全心决定念佛, 但亦自然亲见"能念" 及 "所念",
并因能所相对, 故"能念" 之 "我" 同时生起, 此时应当修见能所者谁? 亦应更加
决定全心念佛, 并用见能所者(即观也), 直往"能念"看, "能念"既被我看则"能念
之我"即无法生起, 因被我全力观看之东西当然不是我也, 直至将"能念之我"看死,
"能念之我"既灭又即生起"观" 之 "我", 此时又应修见 "观" 及 "能观" 者谁? 将
"观" 之 "我" 看死..,如此修当即生起“妙观察智＂也, 如是而修直至将所念, 能
念, 观, 照, 空, 觉, 空觉, 能空, 之假 "我" 全部断灭才真正究竟解脱也. 此等
修法可参看:
 
          首楞严经观世音菩萨耳根圆通章
 
    尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言： 
……我从彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。 
初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生， 
如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆， 
空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。

很多大德译说此经但只照文字联想而译并非真懂也, 甚有大德将入流亡所, 译作
"忘记了所闻"....
 (其说如下:观音大士在闻性之中“入流亡所＂，就是入了闻性的流，绵密相续
           没有间断，默照在闻性之中了。入了这个法性的流，就叫做“入流＂。
           忘记了所闻的声，就叫做“亡所＂。参究自心，在心光内，注在闻性中,
           入了流，忘记了所听到声音的尘，故称“入流亡所＂了。)


初于闻中 - 乃说如行者只懂以"能" 观 "所", 不能断除"能观" 之 "我", 故不离
           第一界(欲界).
入流亡所 - 乃说如行者只懂以"观" 直看 "能观", 不能断除"观" 之 "我", 故不
           离第二界(色界).
等等......入流亡所之"亡", 并非指"忘记了所闻之相", 亦非指将所闻之相灭掉,
又非指行者甚定不受所闻之相干扰, 而是说将能-所相对所幻起之"我"的错觉消除.
故才能层层消除能-所相对之"我", 于不失层层能-所相对之境, 而达"无我"之究竟
实相, 又能以层层能-所相对之境, 籍众生所求幻起假我, 方便度众也...

对不起!不想再译下去, 小弟不喜空谈之事, 待兄有证量时, 再互相研讨如何? 谢谢...


发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: 致: venusfire & bighat兄
发信站: The unknown SPACE (Fri Oct 15 00:39:07 1999) 

venusfire & bighat兄:  
 
> 尤其让我印象深的是,你说你开始从不看佛法,  
> 也看不懂,后来看,自然就懂了--很多人都是这样的经历.  
> 如果你乐意说,请问你现在每天如何修炼,打坐多久,是否还有其他的辅助方法,   
> 是否早就吃素,时间多长....另外,看佛经,懂了后,反过来对你修行是否还有帮助.  
   
惨!真正遇到难以回答的问题了, 但兄既问不答亦不好, 现时从事相上(肉身的行为)  
我是修观音法门, 每天打坐大概一个半小时观光, 以观内在能观及所观之色相以返  
照见性, 另大概一个小时观音, 以观内在能听及所听之音流力量以返照听性, 但实  
以无修而修, 并无其他的辅助方法, 吃素嘛, 十二年前遇师并受法时才开始.  
 
小弟是这样的, 十二年前得遇师受授, 当时对佛法及解脱没兴趣亦不因信师而求法,  
只一片单纯心, 实不知因何前往, 或只因"免费"而已, 师传法时并无语言文字, 亦  
无仪式行为动作, 但亦见甚多人观光时有内在境界, 我则无! 观音时人人皆有内在  
声音震动力, 获法后弟亦无认真修行, 只严持五戒, 打坐嘛每天五分钟至半小时而  
已, 因弟或业重, 故坐时数分钟后必昏昏沈沈及作梦连连, 每坐必如是, 曾用种种  
方法, 如洗冷水澡, 如鼻擦油, 如先睡十多小时直至睡不着, 但一打坐时亦是昏沈  
及作梦, 想起师经常提醒看楞严经, 亦去买一本, 但看来看去, 根本不懂其说什么,  
只知观音菩萨亦修观音法门, 实在心灰意冷, 但是打坐亦坚持, 两年多亦如是, 直  
至某一天正修观音时, 亦如常作梦昏睡, 但突然被内在强烈钟声震醒, 自此时刻身  
心轻快清明, 打坐时间亦加长, 每天大概三小时或以上, 内外亦常有境界体验, 常  
法喜充满, 师常言须不执着体验及不能用神通, 故常观察自我有否好于此道, 才发  
觉我本身亦不喜, 但亦认为如此就是观, 实未懂如何修! 直至遇上心经时, 才看懂  
经典, 回家找出楞严经再看, 发觉非常容易明白, 简直爱不释手, 又遇月溪法师问  
答录(直至今天实只认真看此三本经典而已) 更是简单易懂明明白白, 但是明白归  
明白, 于修时才知并非真懂, 尤其月溪法师之法甚为容易, 如念佛之法一样, 只老  
实而修即可, 但亦知"老实"乃指真心之决定, 亦真心之愿也, 非世人自我认为老实  
之攀缘心. 我乃未识真心者, 谈何容易, 实感有心无力矣, 只能做到籍所观之相,  
而住于能观而已, 一段时间后, 不须再籍所观之相, 自能住于能观而身心轻松自在,  
但行住坐卧从内在观照研究知能所者谁? 修一段时间後, 亦能安住于能所之上, 而  
觉时刻身心皆空明明了了不受一切, 后又再细心以妙观察智(并非思想或心念)时刻  
观照研究, 才知此乃觉性之功能而已, 并非心之本体, 故安住于觉性藉一切相而返�  
照为何还有我之感觉存在, 如此又修三年多後, 于某天骑脚踏车过马路遇红灯时,
乃以觉性之妙观察智(并非思想或心念), 悟了何有觉性何有所觉之红灯, 何有我知  
是红色, 如有我知是红色, 则未遇红灯时我应有红灯及红色啊, 故悟了红色乃红灯  
自说之话而已, 万事万物皆在说法, 何来有我? 何又攀缘? 何有真物存? 又有何缘  
可攀? 自心即时超然独立而显, 何有能所相对? 所见之事物, 实乃见性之本体矣,  
此时再看师, 才知师实乃明师矣, 又从观察师而了解, 我现时之状况, 于生活当中,  
如与众相应及于众之妄心佛法不显时, 亦安住涅盘, 当与众相应及于众之妄心攀缘  
佛法时, 我即从涅盘显, 而悟如一生如此, 死后岂非进入涅盘之境? 但看师及各真  
正菩萨众皆自在如幻度众, 而我等涅盘之境, 岂非是自闭症? 但若说度众, 亦当如  
何度? (难道又如世人之说说法? 收徒弟? 此等亦算度众? 实戏论矣!) 如何以真心  
溶入众生心? 如何转众生业? 又如何代众生受业? 从金刚经又悟得, 须以真心时刻  
幻入众生攀缘之境, 于佛法不显之时, 亦显如幻攀缘心, 于佛法显之时, 亦显如幻  
度众之真心, 尽度一切度众之事, 但亦并无众生被度, 乃见性全体之显现矣, 此乃  
金刚经之"无所住而生其心"也, 现时只常观察师, 以便学师如何无我, 如何幻入众  
生心, 如何说法度众, 如何不说法而又能度众, 法门无尽, 但愿有一天能学尽师之  
所知, 余愿足矣, 若遇诸贤有以教我, 亦当洗耳恭听, 感激不尽也...  
 
> 从你的话中,看到你的见地,实际已经超出青海.  
此乃兄之误解矣, 如我超越我师, 自当不惭直认, 有何不可? 但我如何能和师比?  
人人认为师平凡! 却不知度众生亦有不说法而众生自然即生被度之举也, 如师亦如  
世人之说说法及讲讲经典, 如何广度众生? 又如何度六岁之小孩? 又如何度八十岁  
之老人家? 又如何度不喜听法之辈? 又如何度又聋又瞎之众? 又如何度知识水平极  
低之众? 又如何令传法之即时人人有相同证量?  
 
一口气写了那么多, 实不好意思...  
 
祝： 亲见自性.



发信人: venusfire (J星), 信区: Wisdom
标  题: 对错--心外求法
发信站: The unknown SPACE (Mon Oct 11 13:40:16 1999), 转信

对错已经似乎为大家所不喜了,...我如果为应合,自也不应谈,
但我知道这是对的--所以我还是说.在我这样做的时候,我内心感觉更舒展.

什么是不外求?佛经,方法,是否是外?
答案:佛经方法,当然是外,
但不外求,却是指方向而不是途径,因为真理在内,而道路必然不在内
--因如道路在内,责不必要此道路.

人已迷失本心,此时说到本心去求法,不过是说梦,不可能做到,是错的.
心外的道路,也有两种,一种让人逐渐回本心,一种让人更加向外,
如观心之法,本是心外之法,但目标是心,
如西方哲学,也是心外的法,但目标是更外在的东西

法和法的目的,不应混淆,而一旦达到目的,自然不必要方法.

佛说不要心外求法,是说你的目标不应是外,比如科学和思考不能获得真正的真理
佛说不要心外求法,不是说你要放弃一切方法,因为方法都是心外的.

这是很简单的道理,对错,也是很明白的.也许有人认为这和修行无关,
但恰恰佛经记载的,不是什么修行法门,而是种种道理.



发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: Re: 修行的目的是什么？
发信站: The unknown SPACE (Fri Oct  8 14:33:29 1999) 

修行的目的在於了解一切有形无形事物及是否
真有自我存在之真相.

>所谓修身养性，真的会改变人的性格，脾气，
>甚至是非观念吗？ 

真的, 不过此乃做人之本份, 亦可算是修行的
非常小之一部份, 不能算是修行.

【 在 panda (黑黑) 的大作中提到: 】
: 初来此地，问一个general的问题。
: 
: 所谓修身养性，真的会改变人的性格，脾气，甚至是非观念吗？



发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: Re: 处处有道的来由及其它
发信站: The unknown SPACE (Thu Oct 28 21:50:43 1999) 

怎会不行呢, 兄亦行啊, 能念即自性之功能, 所念乃现像而已, 相对中定生起假我,
兄於自心处直观能念直用能念而念佛, 则被兄所观之能, 不再和所生起我矣, 因被
我所用之东西不能生起我也, 再而直用能念而念佛, 故知能亦不立, 能乃因用而显
之错觉矣, 观能者乃觉性也, 当明念佛者心也, 能念者用也, 觉者性也, 只此一观
即能所之我打死直出三界, 及再层层如此而上明心性矣.

打得念头死, 许汝法身活...

【 在 qxc (魔师庞斑) 的大作中提到: 】
: 偶现在还不行。
: 但是有了个着力处，就好太多了。
: 多谢指教。


发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: Re: 处处有道的来由及其它
发信站: The unknown SPACE (Fri Oct 29 13:03:13 1999) 

念佛一起即有能所, 亦无妨啊, 不一定心志未坚也, 只业时有轻重而矣,
直以能观能即可, 因缘时至, 兄解脱也. :)

【 在 qxc (魔师庞斑) 的大作中提到: 】
: 【 在 WaiChi (WaiChi) 的大作中提到: 】
: 
: 笑死偶了，呵呵。
: waichi给指的方向偶是明白的，但是心志未坚，
: 其力未充，哎，主要是心志不坚之故，念佛一起，
: 即有能所。偶竟不能从能上再退一步。



发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: Re:如何看待死亡
发信站: The unknown SPACE (Wed Nov  3 05:30:19 1999) 

>的确，但是我能做到的所有了 
没关系, 兄亦有甚大机会一世解脱.

>我相信我如有6月时间真正练，应该就可以全通 
甚佳, 愿兄勇猛精进.

>不直接相关，但间接还是关的， 
>能让你更容易接近佛法。其他方面，还是正知见对我影响大-- 
>也就是佛经了，自己个人，也就是多反省，观察自己内心的变化。 
>让自己向好的方向走。
相信正知见方面, 兄亦己足. 观察自己内心的变化让自己向好的方向走,
兄当亦能做到, 小弟愚见, 提议兄多观能所之能, 能所之能实自性不变
之性能, 观性之能, 实修无我, 了无我义, 以能观能, 自然明心, 继而
见性.

【 在 venusfire (J星) 的大作中提到: 】
: 的确，但是我能做到的所有了
:                  ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^我相信我如有6月时间真
: 
: 正练，应该就可以全通
: ^^^^^^^^^
: 不直接相关，但间接还是关的，
: 能让你更容易接近佛法。其他方面，还是正知见对我影响大--
: 也就是佛经了，自己个人，也就是多反省，观察自己内心的变化。
: 让自己向好的方向走。


发信人: curis (haowan), 信区: Wisdom
标  题: Re: 请教修行（4)：如何认识心／自性 redwall & curis 兄:
发信站: The unknown SPACE (Wed Nov  3 00:22:27 1999) 

【 在 WaiChi (WaiChi) 的大作中提到: 】
:   >curis:
:   >研究的目的是  解脱，认识心，自性  
:   >研究的对象，可以是心，六根功能作用之现象，比如观察如何念佛，如何看到,
:   >如何听到，就是说籍现象来了解本源。 研究的对象也可以是，念（一切念）是  
:   >如何升起的，心是如何知道的，也可以是人为何觉得苦，苦是真实的吗，为何说
:   >人生是一场戏，那观者是谁？。。。。总之，跟修行有关的现象，籍现象来了解
:   >真相。
:   >研究的心态是，尽管偶说修行的目的是明心见性，其实偶真的  不知道它代表什
:   >麽意思，只是听说有这麽回事而已。所以真正修的时候，是怀著好奇好玩的心态,
:   >去了解事实真相，也可以说，“了解事实真相＂是偶修的时候的真正目的。对于
:   >不了解的现象会存有疑问，因此会很有兴趣去研究直到发现真相。所以修行其实
:   >是很好玩的。

: 修行的确是很有趣, 看兄修行之认真, 实令人感动, 兄乃开悟者, 相信兄於内证上
: 亦有一定成就, 但兄有否觉得, 兄内在虽有相当禅定力, 亦有观照之功夫, 并对内
: 在之能观, 观, 照, 觉性, 空, 等亦时有所悟, 但内在是否却断不了有"我"之感觉?
: 佛法之重点在於"人我两空"(断生死)乃至"无我"(断一念无明), 兄须有一定证量,
: 但如果没有重点胡乱观照, 恐怕於解脱道上浪费很多时间? 对不起恕直言, Sorry,
: 纯是小弟个人意见而已.

兄所言极是，小弟确实不能断除有“我”的感觉。

: 很多修行者都有"观"之功夫, 但观来观去却不能令"我"空, 甚者"观"至无著力之处!
: 因行者没有"观"之重点及分不清何为"观", 只以"所观"反观"能观", 故不能灭"我".
: 人人内在"我"之感觉, 亦因"能","所"相对而幻起错觉之"我"而已, 如行者只以"能
: 观所" 或 "所观能" 如何能断除 "我" 之感觉呢?
: 故小弟提议: 例如念佛, 修时须全心决定念佛, 但亦自然亲见"能念" 及 "所念",
: 并因能所相对, 故"能念" 之 "我" 同时生起, 此时应当修见能所者谁? 亦应更加
: 决定全心念佛, 并用见能所者(即观也), 直往"能念"看, "能念"既被我看则"能念
: 之我"即无法生起, 因被我全力观看之东西当然不是我也, 直至将"能念之我"看死,
: "能念之我"既灭又即生起"观" 之 "我", 此时又应修见 "观" 及 "能观" 者谁? 将
: "观" 之 "我" 看死..,如此修当即生起“妙观察智＂也, 如是而修直至将所念, 能
: 念, 观, 照, 空, 觉, 空觉, 能空, 之假 "我" 全部断灭才真正究竟解脱也. 

按照兄的指点，念佛时，一心决定念佛，这时能念佛的“我”的感觉会消失， 
而出现“能决定”的“我”，并用“能念”念出“所念”（即佛号）。这样修一段
时间，“能念”的感觉也渐渐淡薄，即使用到“能念”，也清楚明白一切皆由“我”
的“决定”而起。这也消除了小弟以前的疑惑，即当佛号自动出来时是否是“我”
念的，这完全由于分不清“能念的我”与“能决定的我”的缘故，而“能决定的我”
即兄所说的“心”或“心的功能”，是这样吗？依此原理，可将“决定”及“能所”
用到生活中，正像兄在另一文“修行处处生活相应 ”中所言。

但小弟有一疑问，小弟非真正用功之人，但按照以前的修法，虽然可能如兄所言
“没有重点胡乱观照, 恐怕於解脱道上浪费很多时间?”，可是因放不下心中的疑惑，
而能够时时记挂在心中，也因此能时时观照，时时修行，小弟以为，实在非用功
之故，而是心中疑惑放不下，如同迷题未解一般记挂着。现在按兄所指点，修行的路
清晰可见，但也因此失去了“心中的疑惑”（疑情）， 修起来比较象练而非修，
请兄指教，如何升起疑情，还是小弟有所求 （不老实）？不胜感激。



发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: Re: waichi兄请入
发信站: The unknown SPACE (Fri Nov  5 12:05:43 1999) 

止观数息法, 起修之时亦从"观"起, 乃利用出入鼻息之表像,
心决定数之, 籍以制心一处, 再已止, 止时即显心, 自可明心,
修时应直用能数, 数鼻之息, 同时以心直观能数, 以使不忘.
决定数者-心也, 进行数者-能也, 所数之数-所也, 鼻中之息-相也
一切了知-观也, 修此法者自当以"心"之决定进行, 用其自性功能
之"观", 直观"能"数, 能数-所数及息之相自然双亡, 直出叁界,
直接成圣, 不必再行个什我教之法. :)

切记：数息法者, 外修-籍鼻息以系心, 但切莫因息及身之感受坏其
      大事. 内修-显自性之观, 以观能数, 以使相亡, 即时双亡,
      直出叁界,

谢谢, 祝：早日明心, 直见自性.


【 在 lanse (lanlan) 的大作中提到: 】
: 我刚开始实修不久，以小止观之数息始，想法是先得止，再行君所教之观
: 不知可否？
: 
: 【 在 WaiChi (WaiChi) 的大作中提到: 】



发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 请教修行（6)：如何认识心／自性
发信站: The unknown SPACE (Sat Nov  6 02:20:25 1999) 

>去了能所就解决了生死？哇，真的这麽简单吗？那为何“解脱”对修行的人来讲好象  

>很远很难呢？能所双亡就是我人两空吗？能即我，所即人？  

真的, "解脱"很难, 因为能所难去啊, 无论怎样弄都有一个能之"我"去不掉.

>究竟什麽是“一念无明”？月溪法师讲，一念无明是无始无终，不可破的，这又是什麽 
 
>意思？

无论怎样弄都有一个能之"我"去不掉, 这个"我"不知为何而在, 这就是"一念无明", 兄
看错了, 月溪法师讲, 一念妄念不可断, 须以一念妄念惜取自性, 破"一念无明".

>以妙观察智念念察照"的"念念"是什麽意思？

"念念"就念念修啊, 不是念一念佛再念一念饭, 呵呵...

>“不是起念”的“念”又是什麽 意思？我的感觉是，当我想到疑情这个问题或提出这
>个问题时，疑情，“一种疑惑”“一种研究的心态”，已经在了，而且心会更清晰的
>显现。这是怎麽回事？  

对, 就是"疑情", "疑情"乃直心而出, 心当更显. 月溪法师讲, 一念妄念不可断, 
即"疑情".

>小弟是喜欢思考的人，但通过经验也了解到，头脑思考的时候，已经离道很远了。  
>当然还是免不了经常落入陷井而不知。通过观能所，小弟发现，正用心时是不会有  
>妄念的，妄心或攀缘心的升起都是在没有主动用心时发生的，所以，只要用心，  
>真心就显，而妄心就了无踪影。嗯，心到底是个什麽东西，要一直用的，否则会  
>自己乱跑的:) 

心因不明能所, 故攀缘乱动, 待能所亡了, 心即安住本体. 心乃自性之念及大能力总持.

【 在 curis (haowan) 的大作中提到: 】

: 【 在 WaiChi (WaiChi) 的大作中提到: 】
: 
: 去了能所就解决了生死？哇，真的这麽简单吗？那为何“解脱”对修行的人来讲好象
: 很远很难呢？能所双亡就是我人两空吗？能即我，所即人？
: 
: 究竟什麽是“一念无明”？月溪法师讲，一念无明是无始无终，不可破的，这又是什麽
: 
: 意思？
: 
: 
: 为什麽谢谢呢？？
: 
: “以妙观察智念念察照”的“念念”是什麽意思？“不是起念”的“念”又是什麽
: 意思？我的感觉是，当我想到疑情这个问题或提出这个问题时，疑情，“一种疑惑”
: “一种研究的心态”，已经在了，而且心会更清晰的显现。这是怎麽回事？
: 
: 小弟是喜欢思考的人，但通过经验也了解到，头脑思考的时候，已经离道很远了。
: 当然还是免不了经常落入陷井而不知。通过观能所，小弟发现，正用心时是不会有
: 妄念的，妄心或攀缘心的升起都是在没有主动用心时发生的，所以，只要用心，
: 真心就显，而妄心就了无踪影。嗯，心到底是个什麽东西，要一直用的，否则会
: 自己乱跑的:)
: 
: 



发信人: Oops (阿藕), 信区: Wisdom
标  题: Re: 佛法很深奥吗?
发信站: The unknown SPACE (Tue Nov  9 23:40:28 1999) 

【 在 Paramita (波罗蜜) 的大作中提到: 】
: 这位仁兄真正可爱。欢迎常来这里。
: 我纳闷的是你都没有想自己也学学修行吗？:)
 从 前 我 也 是 觉 得 很 难 让 人 们 理 解 佛 法  。 
 而 且 好 象 只 有 在 我 身 上 才 能 行 得 通 ， 可 是 告 诉 别 人 都 象
 行 不 通 。 但 现 在 我 开 始 很 有 信 心 ， 佛 法 的 修 证 是 每 个 人 
 都 可 以 ， 不 管 有 没 有 佛 法 知 识 或 任 何 世 间 知 识 。 昨 天 才
 跟 一 位 在 南 美 长 大 的 女 士 谈 到 实 证 的 修 法 ， 她 才 知 道 她 
 以 前 只 是 在 现 象 中 修 。 她 现 在 知 道 要 打 破 所 上 的 我 ， 应 
 从 所 修 的 法 上 ， 依 无 所 求 的 心 ， 提 起 修 行 的 正 念 ， 时 时 
 观 察 现 象 的 变 化 ， 实 非 我 有 所 变 化 。 （ 现 象 包 括 所 见 ，
 所 闻 ， 所 感 受 到 的 。）在 现 象 的 变 化 有 不 安 时 ， 时 时 看 
 破 ， 才 能 放 下 。 所 上 的 我 打 破 后 ，接 下 来 进 一 步 才 打 破 能 
 上 的 我 ，也 是  从 能 生 起 修 行 的 正 念 处 ，时 时 观 察 念  生 起 的 
 变 化 ，有 没 有 让 我 觉 得 我 有 所 变 化 ，例 如  能 生 起 修 行 的 正 
念
 便 觉 安 心 ，不 能 生 起 修 行 的 正 念 时 便 觉 不 安 。 在 不 安 时 用 正 
观 察
 力 ， 了 知 能 上 非 我 。  时 时 看 破 ， 时 时 放 下，放 至 无 我 可 放 
时。
 能 所 双 亡 ， 真 心 才 现 ， 真 心 妙 用 ， 至 始 才 达 至 无 修 而 修 ， 
先 
 明 心 ， 见 性 有 望 矣 。 共 勉 之 ！ 


发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 请教修行（5)：如何认识心／自性 redwall & curis 兄:
发信站: The unknown SPACE (Thu Nov  4 21:50:19 1999)

>按照兄的指点，念佛时，一心决定念佛，这时能念佛的“我”的感觉会消失，   
>而出现“能决定”的“我”，并用“能念”念出“所念”（即佛号）。这样修一段  
>时间，“能念”的感觉也渐渐淡薄，即使用到“能念”，也清楚明白一切皆由“我”  

>的“决定”而起。这也消除了小弟以前的疑惑，即当佛号自动出来时是否是“我”  
>念的，这完全由于分不清“能念的我”与“能决定的我”的缘故，而“能决定的我”  

>即兄所说的“心”或“心的功能”，是这样吗？依此原理，可将“决定”及“能所”  

>用到生活中，正像兄在另一文“修行处处生活相应 ”中所言。

恭喜兄终於了解了!  
兄修至此应知"能念"实并无什麽"能念", 只因用而产生之错觉而矣, 既然如此自当於
生活中行住坐卧亦直心而用, 很快亦能所双亡, 至此请记着切莫住於涅盘, 还未究竟
也.
 
>但小弟有一疑问，小弟  非真正用功之人，但按照以前的修法，虽然可能如兄所言  
>“没有重点胡乱观照, 恐怕於解脱道上浪费很多时间?”，可是因放不下心中的疑惑，  

>而能够时时记挂在心中，也因此能时时观照，时时修行，小弟以为，实在  非用功  
>之故，而是心中疑惑放不下，如同迷题未解一般记挂着。现在按兄所指点，修行的路  

>清晰可见，但也因此失去了“心中的疑惑”（疑情）， 修起来比较象练而非修，  
>请兄指教，如何升起疑情，还是小弟有所求 （不老实）？不胜感激。  

住涅盘之罗汉就是去了能所解决了生死, 不知还存一念无明, 而以为己断除一切疑惑,
故生不起疑情, 开始直用心时的确有点比较像练, 如兄须疑情, 何不於正直心而用时
以妙观察智念念察照此时之"我"是从所起? 能起? 因用而起? 或从何而来? 切记: 但
不是起念或思考找答案, 而是"心性自然", 无答案时即疑情. 切莫以世人之心去了解,
可懂?   谢谢.


【 在 curis (haowan) 的大作中提到: 】
: 【 在 WaiChi (WaiChi) 的大作中提到: 】
: 
: 
: 兄所言极是，小弟确实不能断除有“我”的感觉。
: 
: 
: 按照兄的指点，念佛时，一心决定念佛，这时能念佛的“我”的感觉会消失， 
: 而出现“能决定”的“我”，并用“能念”念出“所念”（即佛号）。这样修一段
: 时间，“能念”的感觉也渐渐淡薄，即使用到“能念”，也清楚明白一切皆由“我”
: 的“决定”而起。这也消除了小弟以前的疑惑，即当佛号自动出来时是否是“我”
: 念的，这完全由于分不清“能念的我”与“能决定的我”的缘故，而“能决定的我”
: 即兄所说的“心”或“心的功能”，是这样吗？依此原理，可将“决定”及“能所”
: 用到生活中，正像兄在另一文“修行处处生活相应 ”中所言。
: 
: 但小弟有一疑问，小弟非真正用功之人，但按照以前的修法，虽然可能如兄所言
: “没有重点胡乱观照, 恐怕於解脱道上浪费很多时间?”，可是因放不下心中的疑惑，
: 
: 而能够时时记挂在心中，也因此能时时观照，时时修行，小弟以为，实在非用功
: 之故，而是心中疑惑放不下，如同迷题未解一般记挂着。现在按兄所指点，修行的路
: 清晰可见，但也因此失去了“心中的疑惑”（疑情）， 修起来比较象练而非修，
: 请兄指教，如何升起疑情，还是小弟有所求 （不老实）？不胜感激。
: 
: 
: 
: 
: 


发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 你因何欲修佛法?!
发信站: The unknown SPACE (Tue Nov  9 18:05:44 1999) 

无妨, 情况正常, 兄既知决定之心, 及心之决定即可, 心既决定但须照顾观照
心之决定即可, 勿令其心志改变也, 其它一切如正修中法门现像, 乃业之轻重
相矣, 兄只须了知念佛之心及目的, 及时刻观照令其不变, 不受佛法之真假现
像, 即可, 必证兄心之目的也.

【 在 qxc (魔师庞斑) 的大作中提到: 】
: 【 在 WaiChi (WaiChi) 的大作中提到: 】
: 
: 某实罪过。这个妄语不小，求 waichi 为偶担过，偶受不了。
: 偶还是卡在能上，未能再进一步，觉得念佛之念仿佛从一无所有的
: 深渊中产生一般，不知决定者何。
: 
: 之所以很久未打搅 waichi 兄， 乃是认为 waichi 兄
: 已经给了偶方法，偶自己心志未坚，乃无寸进，
: 更喜兄未真的来看顾偶，否则定要惭愧欲死。
: 偶现在的情况正常马？  waichi 有以教我。
: 
: 
: 偶的决定是真心耶？妄心耶？
: 偶怎么觉得偶整天都是妄心那？？
: 
: 
: 
: 
: 天呐，偶正是如此，怎么办呐？
: 
:  



发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 胡说两句
发信站: The unknown SPACE (Wed Nov 10 10:45:00 1999) 

所谓第七识乃因能所相对时所留下之我执习性, 能所双亡中亦不立时,
第七识即转为智慧, 第八识则因自主应用时显.

谢谢


【 在 tasita (三十三) 的大作中提到: 】
: 咦，有意思，有道理呀
: 不过如果都去了之后，那个什么第七识，第八识哪里去了
: 还在吗？是叫阿赖耶识应该。
: 是不是还在呢，这时候是他们作主？



发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: WaiChi兄：再问起信
发信站: The unknown SPACE (Wed Nov 10 16:11:09 1999) 

>1) 
>小弟久不来此版，昨晚夜读至4:00am, 几乎看完兄在此版 
>的所有文章，兄文中见地，以及亲身证量，实令我震动。 
>若因此种震动起信，但悬疑未解(譬如生死是幻？)，愿 
>以亲身修行解此疑团 -- 此种起信，是对是错？若是错，错 
>在何处？

不可依个人之见解或现像为信, 此乃缘起矣.

佛法行者 当以 信,解,行,证, 为正信. 

信 - 乃须依佛法之第一义, 而研究是否合理合逻辑.
解 - 乃须了解如决定进行时其之实际入手方法为何, 结果又会如何, 如何
     证明所结之果是真.
行 - 乃既决定及己在进行, 自当全心全意时刻不忘实实在在进行了解真相.
证 - 乃须以无所得为得, 并实实在在求证, 与己证者印证及以经典印证,
     後以无所证为证.

>2) 
>兄说“以神通信心因地而修法的人, 生生世世不见道”。譬如 
>有人睹神通而始信此幻非假，因而发心向佛，如何便是错？ 
>弟才看楞严经，佛问阿难：“当初发心，於我法中，见何胜相， 
>顿舍世间深重恩爱”，岂非阿难见得叁十二种中宝相，因而发 
>心出家？ 

如兄遇佛, 获佛受授, 兄心亦向道, 则假亦成真.
但阿难见的乃佛之相非是神通啊.


【 在 JohnA (John) 的大作中提到: 】
: WaiChi 兄，
: 多谢兄的回信。
: 小弟欲再问“起信”。生死轮回之事理大，不敢轻言。譬
: 如人处黑暗，闻有光明，彷徨未敢便信。此情理想必兄也
: 了解！
: 1)
: 小弟久不来此版，昨晚夜读至4:00am, 几乎看完兄在此版
: 的所有文章，兄文中见地，以及亲身证量，实令我震动。
: 若因此种震动起信，但悬疑未解(譬如生死是幻？)，愿
: 以亲身修行解此疑团 -- 此种起信，是对是错？若是错，错
: 在何处？
: 2)
: 兄说“信心因地而修法的人, 生生世世不见道”。譬如
: 有人睹神通而始信此幻非假，因而发心向佛，如何便是错？
: 弟才看楞严经，佛问阿难：“当初发心，於我法中，见何胜相，
: 顿舍世间深重恩爱”，岂非阿难见得三十二种中宝相，因而发
: 心出家？
: 谢谢！




发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: WaiChi兄：再问起信
发信站: The unknown SPACE (Wed Nov 10 16:56:46 1999) 

以见性, 证无我, 以无所得为得, 以无所证为证, 以自性全体大起大用为涅盘相.


【 在 Paramita (波罗蜜) 的大作中提到: 】
: 什么是佛法第一义?



发信人: lixiaoyao (逍遥公子), 信区: Wisdom
标  题: Re: WaiChi兄：再问起信
发信站: The unknown SPACE (Thu Nov 11 22:47:58 1999)

【 在 WaiChi (WaiChi) 的大作中提到: 】
: 兄可有看下去 心经“无智亦无得, 以无所得故, 得...."

教门中可如此权说，宗门中即不然。

: 无所得何言一切不受? 此自闭证, 一切不受即叁界未出, 无所得时处处见性, 那有

此公案中之重点并非在此。
若将梵志的话换成“我以无所得为宗”，世尊的话改为“是见得否？”--這个
见解是你所得吗？一样是两头负堕。此非第一义。

如沩山问仰山曰：汝须独自回光返照，别人不知汝解处，汝试将实解献老僧看。
仰曰：若教某甲自看，到这里无圆位，亦无一物一解得献和尚。
师云：无圆位处，原是汝作解处，未离心境在。
仰曰：既无圆位，何处有法，把何物作境？
师曰：适来是汝作与么解，是否？
仰曰：是。
师云：若恁么，是具足心境法，未脱我所心在。元来有解献我。许汝信位显，
  人位隐在。

若不契此意，不可谓明心见性。

: 受与不受, 想受亦不可得, 不受亦不可得, 化身处处, 虽曰自性亦说一体两面, 亦
: 因言而说矣, 空有文字并无实义.
 
: 大乘修行者当须亲证"无智亦无得, 以无所得故,..." 才能断两边, 而处处见性, 才
                                                 ^^^^^^^^^^堕也堕也。仁兄，
不可以功夫境界误以为般若智慧也。

: 能发起自性处处大用, 须得此大智慧, 但得不作得解, 亦文字矣.
: 
: 
: 感兄提点, 谢谢.
: 
: 
: 
: 



发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: WaiChi兄：再问起信
发信站: The unknown SPACE (Fri Nov 12 01:24:24 1999)

>教门中可如此权说，宗门中即不然。 
>:  大乘修行者当须亲证"无智亦无得, 以无所得故,..." 才能断两边, 而处处见性, 才 
 
>                                                ^^^^^^^^^^堕也堕也。仁兄，  

>不可以功夫境界误以为般若智慧也。   
兄之所言的确如此, 兄之正见甚高, 佩服, 佩服...
不知法者堕空知, 不见法者堕无见, 如起知见不识体.
故弟以生活吃饭一切处, 只一眼为宗.

请教... 感兄提点, 谢谢. 


【 在 lixiaoyao (逍遥公子) 的大作中提到: 】
: 【 在 WaiChi (WaiChi) 的大作中提到: 】
: 
: 教门中可如此权说，宗门中即不然。
: 
: 
: 此公案中之重点并非在此。
: 若将梵志的话换成“我以无所得为宗”，世尊的话改为“是见得否？”--這个
: 见解是你所得吗？一样是两头负堕。此非第一义。
: 
: 如沩山问仰山曰：汝须独自回光返照，别人不知汝解处，汝试将实解献老僧看。
: 仰曰：若教某甲自看，到这里无圆位，亦无一物一解得献和尚。
: 师云：无圆位处，原是汝作解处，未离心境在。
: 仰曰：既无圆位，何处有法，把何物作境？
: 师曰：适来是汝作与么解，是否？
: 仰曰：是。
: 师云：若恁么，是具足心境法，未脱我所心在。元来有解献我。许汝信位显，
:   人位隐在。
: 
: 若不契此意，不可谓明心见性。
: 
:  
:                                                  ^^^^^^^^^^堕也堕也。仁兄，
: 
: 不可以功夫境界误以为般若智慧也。
: 



发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: WaiChi兄：再问起信
发信站: The unknown SPACE (Thu Nov 11 09:42:21 1999) 

兄可有看下去 心经“无智亦无得, 以无所得故, 得...."
无所得何言一切不受? 此自闭证, 一切不受即叁界未出, 无所得时处处见性, 那有
受与不受, 想受亦不可得, 不受亦不可得, 化身处处, 虽曰自性亦说一体两面, 亦
因言而说矣, 空有文字并无实义.

大乘修行者当须亲证"无智亦无得, 以无所得故,..." 才能断两边, 而处处见性, 才
能发起自性处处大用, 须得此大智慧, 但得不作得解, 亦文字矣.


感兄提点, 谢谢.


【 在 lixiaoyao (逍遥公子) 的大作中提到: 】
: 【 在 WaiChi (WaiChi) 的大作中提到: 】
: 
: 心经“无智亦无得”，与兄“以无所得为得”非为同义
: 以无所得为得，“无所得”是汝得处，实有所得也，
: 若是一般人，弟自可轻轻放过，可视为权语，兄既明心
: 见性，当知此义已堕，非是第一义语，请深思。
: 
: 缘引《指月录》重申此义，语曰：
:     世尊因梵志索论义，...世尊曰：汝义以何为宗。志曰：我以一切
: 不受为宗。世尊曰：是见受否？志拂袖而去，行至中路，有省，乃叹曰：
: 我义两处负堕，......
: 



发信人: lixiaoyao (逍遥公子), 信区: Wisdom
标  题: Re: WaiChi兄：再问起信
发信站: The unknown SPACE (Thu Nov 11 05:50:49 1999) 

【 在 WaiChi (WaiChi) 的大作中提到: 】
: 兄请看心经, 心经即谈见性, 证无我, 以无所得为得.

心经“无智亦无得”，与兄“以无所得为得”非为同义
以无所得为得，“无所得”是汝得处，实有所得也，
若是一般人，弟自可轻轻放过，可视为权语，兄既明心
见性，当知此义已堕，非是第一义语，请深思。

缘引《指月录》重申此义，语曰：
    世尊因梵志索论义，...世尊曰：汝义以何为宗。志曰：我以一切
不受为宗。世尊曰：是见受否？志拂袖而去，行至中路，有省，乃叹曰：
我义两处负堕，......

: 见性时, 知一切幻有何境相真得? 故曰: 以无所得为得
: 又以幻故无一境相事物能证实存, 故曰: 以无所证为证.
: 
: 众生平常日用确是自性大起大用, 芸芸世间亦即是涅盘相.
: 心、佛、众生, 本无分别, 只悟与迷者而不自知矣.
: 一切山河大地亦佛性, 比为第一义也.
: 




发信人: lixiaoyao (逍遥公子), 信区: Wisdom
标  题: Re: WaiChi兄：再问起信
发信站: The unknown SPACE (Wed Nov 10 21:05:25 1999) 

【 在 WaiChi (WaiChi) 的大作中提到: 】
: 以见性, 证无我, 以无所得为得, 以无所证为证, 以自性全体大起大用为涅盘相.

仁兄既然谈第一义，小弟于此论有疑，请仁兄明示：
  1. “以见性，证无我”，实乃有所得，有所证，与下一句“以无所得为得,
 以无所证为证”相悖，此作何解？
  2. 此先放过，“以无所得为得，以无所证为证”，无所得，无所证即是仁
兄见处？落处耶？如此则有所得，有所证也。依然为知见所缚，有个趋向的
心在。毕竟一句，请仁兄道来。
  3."自性全体大起大用为涅盘相",  不知仁兄“大起大用”何所指？众生日用
平常是自性大起大用否？若不是，乃另有所指耶？若是，则芸芸世间即是涅盘相，
何得为第一义？ 心、佛、众生有别，无别，半别半不别，非别非不别？

仁兄之功夫修养，在下望尘莫及，唯佛法生死大事，有疑不敢不辨，还请
仁兄为佛法慧命故，不吝赐教。



发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: WaiChi兄：再问起信
发信站: The unknown SPACE (Sun Nov 14 15:45:36 1999) 

修行, 首重明心, 继而见性, 心-人人日用而不知, 心-决定者即是.
就如兄决定修佛法, 但於实行时却决定先练好气脉再说, 既决定进行气脉修练时,
又决定先做好其它事再行, 如此层层又层层细微之决定, 全属外来引, 时刻乱转,
亦即攀缘心, 以此攀缘心, 就算兄最初决定修佛法时是真心, 亦转为妄心, 以妄
心故, 修佛亦造障道业也, 佛法重因地, 妄因不获真, 如一直以此为修, 自然生
生世世不能见道.

故修念佛者, 须"老老实实"而念, "老老实实"乃言时刻为护心之决定, 令心时刻
持一决定, 如母忆子, 时刻不忘, 决定独立, 不受外引, 不从外来, 则此决定即
真心, 非攀缘心, 故得以明心, 由真心故, 一切唯心造, 决定之事, 自获证境.

就如禅宗之"疑情", 乃籍一向道之疑问以巩固决定心, 故真有"疑情"者, 二六时
中, 牵肠挂肚, 如蚕吐丝, 非现今之部分学人, 以知见寻答案, 亦曰疑情? 故以
往大德说小疑小悟, 大疑大悟, 不疑不悟, 因不受外引, 不从外来之"疑"的决定,
故"疑"亦真心, 以真心故, 小疑证小果, 大疑证极果, 不疑证幻果.


第一次写这些, 无从参考, 弟又文学不佳, 故写得很乱, 无法详细, 请谅!

【 在 venusfire (J星) 的大作中提到: 】
: 文字上不是非常的懂,确切的只看懂一个决定,其他的都
: 半懂似懂.还请兄明白说出.



发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 继续请教
发信站: The unknown SPACE (Mon Nov 15 00:27:10 1999) 

这决定可和有无法门修无关, 兄可修观, 利用气脉而修观应亦可以.


【 在 venusfire (J星) 的大作中提到: 】
: 好在我还有不懂不装懂和追跟问底的精神:)不然可能当作
: 另有玄机了 :)
: ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
: 比如把尘世的人作好,比如把气脉练好,不是我的攀掾,而是我唯一的依赖和准则,
: 如果我不这样,我能依靠什么?
: 其他的心,不过是方法,不是目的,除非我知道更好的方法,我怎能放弃?
: ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
: 好,多谢指点,我的确如此,如母忆子,应有子可念,但我还在迷中
: 遇到事情,并无可依,不从外引,在我看来,与其说是决定,不如说是功力.
: 还是直接问的好,如果我放弃这些"攀缘",我还能有什么?依靠什么?



发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 继续请教
发信站: The unknown SPACE (Mon Nov 15 11:03:22 1999) 

虽说决定亦是指渴望心.

渴望心不够强之外, 兄之条件比我好太多, 那有不足之处.

兄能否告之正修气脉中如何修观, 兄修太极, 不知在修过後, 正修时, 未修时,
能否将太极从心上舍掉, 不为太极义, 不为太极而太极? 如能如此又为何而太极?
却干何事?

【 在 venusfire (J星) 的大作中提到: 】
: 请问兄谈决定,是方法还是程度(或目标)?
: 如是指程度,弟承认并谨记,当以更大愿力希望做到.
: 如是指方法,我还不解.--因为我不能把决定当方法
: (似乎兄是指出我这点还做不到,的确如此,我很佩服兄能做到)
: 除这点外,还想请问我还有什么其他方面的不足,和我还不理解
: 或错误理解的地方.(比如明明是错而我却自以为对的地方)
: -------
: (气脉修观,我的确如此,和大部份低级气功不同(只是通气脉),太极的根本
: 也在无我,我还不能做到.
: 舍己从人,不仅仅是技术的要求,更多的是内心的要求--内心有我,则行动
: 上就无法无我,无法发挥太极的真谛.)


发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 继续请教
发信站: The unknown SPACE (Mon Nov 15 14:55:42 1999) 

>还是兄过去说的向人我两空处观的内观. 
不是.

用太极以锁心亦可, 但须做到不为太极而太极则不易.

例如念佛号, 亦有很多人不为佛号, 亦不为佛号之佛, 亦不为西方世界,
只为念道, 或为明心, 正念佛号时, 籍佛号知(观)己正在念道, 忘佛号时
知己忘道, 直至当能念佛号时, 观知绵绵密密不再忘道, 当不能念佛号,
如正工作须思考或说话时, 亦能籍更专心工作思考或说话观知此时有否忘
道, 当观至能念佛号或不能念佛号时, 亦能不忘道, 此时愿力大於业力矣,
心自显, 能所双亡, 直出叁界.


【 在 venusfire (J星) 的大作中提到: 】
: 如果说我不能放弃这个世界的种种,而专心修道,--的确如此.
: 难道兄不想事业发展,而只是日子能过,保证修行需要,就够了么?
: ------------------
: 但愿真如兄说,但一旦兄认为我还有什么不足,一定不要客气,
: 比如,如果说决定心是根本,那么我因为这个根本的不足,表现出来的其他的问题,
: 主要都有哪些,也请兄指点
: ---------------------------
: OK,太极从身修起到心,比如经常说:空掉这个胳膊,也就是说,别人如对你
: 胳膊用力,人自然的反应是也回力相应,这是因为人自然的有这个自我
: 防卫的本能和习性.
: 但要真能做到别人用力,
: 1.如果你需要,你就如同自己的胳膊如同不是你的一样,丝毫不出力
: 2如果需要,你也如同这胳膊完全是你的一样,可以随时出力
: 这就是收发自如. 
: 要想完全不出力,不对抗,有两个基础
: 1,是内力本身
: 2,是内心本身
: 内力流转,内心才能和身合一,才能指挥身,可收可发,这就是修身的部分
: 内心空灵,才能不因本能而出力,让内心松弛,放弃本能对得失的紧张,
: 了解自己的本能为什么会在对方用力的时候也对抗,
: 太极其实没有什么意义,和"心",不过是一种状态,是内心的松弛和灵动和身体的松弛和�
: 榛�.
: 内心无所束缚,我认为才能修观.
: ---我一直认为,一般人,他凭什么修观?他的内心都是束缚的紧张的,他都不知道,他以
: 什么心来修?   我内心也会紧张,这个时候我一般先放松内心,而在内在没有这些低级的
: 
: 错误的时候,才敢修观.不然,自己内心容易被紧张所误导.
: 内在的不安定和紧张,是让人不能打坐3小时的原因,所以大部分人不能做到,他凭什么修
: 观?



发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 继续请教
发信站: The unknown SPACE (Mon Nov 15 20:16:57 1999) 

最小之目的亦须时刻直指向心或叁界外, 如真心指向比较小之目的, 到时
中途想转修其它目的亦不易, 因心之大能, 当初真心之小目的的因, 亦须
先结完果, 乃至层层之小目的障大道也, 人之生命却有限.


【 在 thomas (疾如风，攻如火，不动如山) 的大作中提到: 】
: 呵呵，象是说到点子上了。那么如果是小目的绕着大目的前进呢？
: 总不能一步登天吧？



发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 继续请教
发信站: The unknown SPACE (Tue Nov 16 12:19:30 1999) 

>心转得很快呀？另外，如果在一开始你就知道方向的，还用谈如何 
>走吗？就是因为有变化，开始不太明白到后来的有点明白再到明白， 
>因此才会有这样的过程呀。 

不然转的乃攀缘并非真心, 凡有佛法修证之人, 亦知其一开始, 甚至并未开始
什麽都不懂时己有明确方向决定, 有此因者未来才有果, 否则懂与不懂, 懂多
懂少, 亦妄心, 不得真.

>兄把目的看得太重喽。弟明白兄的意思，只是心转得太快了，那来 
>得及有因果可种呢？观沧海于一瞬呀。

兄说之心转乃妄相, 非真心, 兄以妄相错认心, 真心目的决定从不变.

>小弟觉得兄在说誓愿。小弟喜欢的是随波而流，感天地之变化。时 
>变世变，目的也在变，如果还能够称之为目的的话。其实目的只有 
>一个，但是方式在不断地变化而已。 

兄之目的为何? 又从何而知目的只有一个方式变化时未形响目的? 又如何证实
及分辨此目的是真心, 或被妄心骗?

>总要先定心，然后才能够有所为吧。（不知道文字是不是说得对头。） 

不是先定心, 定不定心亦妄相, 只业轻业重, 缘多缘少而已, 缘多感心乱, 缘
少感心定及显, 全乃是攀缘幻相感受, 当中何有心? 

【 在 thomas (疾如风，攻如火，不动如山) 的大作中提到: 】
: 心转得很快呀？另外，如果在一开始你就知道方向的，还用谈如何
: 走吗？就是因为有变化，开始不太明白到后来的有点明白再到明白，
: 因此才会有这样的过程呀。
: 兄把目的看得太重喽。弟明白兄的意思，只是心转得太快了，那来
: 得及有因果可种呢？观沧海于一瞬呀。
: 心之大能，因而至少有两种做法：能或不能呀。有修行者自能内敛。
: 小弟觉得兄在说誓愿。小弟喜欢的是随波而流，感天地之变化。时
: 变世变，目的也在变，如果还能够称之为目的的话。其实目的只有
: 一个，但是方式在不断地变化而已。
: 不过兄的教训也是相当有道理的，总要先定心，然后才能够有所为
: 吧。（不知道文字是不是说得对头。）



发信人: Paramita (波罗蜜), 信区: Wisdom
标  题: Re: waichi之谜
发信站: The unknown SPACE (Tue Nov 16 20:12:38 1999), 转信

【 在 qxc (魔师庞斑) 的大作中提到: 】
: 
: 看来修行真宿命事。  令人气馁。

这个是因果，耶稣说，你种什么就收什么，很合理的啊，何气馁之有呢？
你种个南瓜子将来一定长的是南瓜，只要你注意施肥浇水。多浇点水会长得快
一些而已,但不管你浇不浇水，不要期待南瓜子儿将来长出个西瓜就是了。
所以我听说众生畏果菩萨畏因，乃是说因地的重要啊。

: waichi 兄于未证时便以如此，实难想象。

依小弟之见，这个就是修行最宝贵的单纯心，也就是善根啊！

: 要是偶几天前，呵呵，肯定想，先打开气脉，就算此生修道不成，
: 也落个健康长寿。至少了解了很多新东东，
: 甚或能弄点小功能，骗骗女孩子，正好使。
: 还不要钱，稳赚不赔。肯定就去了。
: 现在看来，只是这样一来，道行就下去了。

道行或许不低，果位嘛。。。 其实果位是什么？发心的因地的结果啊。

: waichi 兄今天成就如此，实非偶然。
: 偶不知 yuuli, J 星兄是否真的能完全不动心，
: 反正偶肯定心会动的。就算现在，心还是会动。
: 这个细微执着实难去除，偶每以世俗心度人，
: 便基于此了。 如果两位果然心无一物而不着，
: 偶真是以小人心度君子腹了，两位恕罪。




发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 请教 waichi 兄
发信站: The unknown SPACE (Tue Nov 16 19:35:34 1999) 

亦有人因为生活苦, 或不觉有何意义, 好亦不想要, 坏亦更不想, 全
心时刻渴望离开一切, 或想知生命有何意义, 於是虽什麽都不懂但己下了决定,
以此决定, 才能得遇真师, 而又不疑, 不管真假, 直修到底, 才得真证.

亦有人因为生活苦, 或不觉有何意义, 故决定去拼命赚钱, 或吸毒或去找正
当馀乐, 其後果亦各自不同.

一切乃自己决定, 不过决定了亦不自知, 何有宿命论?

和兄随便谈谈, 以後请勿用什麽明示, 听起来很恐布. :(




【 在 qxc (魔师庞斑) 的大作中提到: 】
: 
: 发信人: qxc (魔师庞斑), 信区: Wisdom 
: 标　题: Re: 继续请教 
: 发信站: The unknown SPACE (Tue Nov 16 15:54:05 1999) WWW-POST 
:  
: 【 在 WaiChi (WaiChi) 的大作中提到: 】  
: ~~~~~~~~  
:  
: 我有点糊嘟了，若决定于什么都不懂时已经下了，  
: 还有何修与不修？ 纯宿命论也。  
: waichi 兄请明示。 




发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 对错，初发心，ALLEN
发信站: The unknown SPACE (Thu Nov 18 07:35:48 1999) 

> 问题就出在这儿，菩提心如何发？大乘小乘？  
 
菩提心并不是说发就发那种, 叁界之不断轮回, 将令众生生起菩提心,  
有人因苦乐交替, 而生大疑, 为何须受此苦乐? 感苦乐不断交替并无义意,  
而渴望能离开苦乐, 无论身正在苦中或正在乐中, 亦不能忘, 渴望脱离,  
此即已发小乘菩提心.  
 
另有人因苦乐交替, 而生大疑, 为何须受此苦乐? 再看事物现像不断变化,  
更加深疑, 什麽才是一切存在事物背後之真相? 当身在乐中亦细心体会内  
外观察真相为何? 当身在苦中亦同样细心体会内外观察真相为何? 时刻渴  
望知真相, 此即已发大乘菩提心.  
 
> 甚至更深地问, 到底有没有"佛" "菩提"这回事儿？（我可以这么问吗？)  
 
可以啊, 佛不作佛解, 佛乃印度语之音译, 意译即"明师"也, 言此人已完  
全了知一切真相, 足够资格教导一切众生. 菩提乃指智慧矣.  
 
> 还有有关转世，到底是什么在转世，“我”？“我”是什么？   
 
"假我"在转世, "攀缘心"在转世, "无明"在转世, 众生之自性本自含藏有一  
切之功能, 其之大能力, 称为"心", 起"心"则幻出万物, 并同时幻出六根,  
即眼耳鼻舌身意, 最初因"心"一动幻出事物(称六尘, 乃六根相对之境), 又  
同时生出相对之六根及六识, 又如以六根中之能见(能), 如作梦见幻出之事  
物(所), 又因"能所"相对, 故又生起 "我" 能见, 又有东西被 "我" 见之  
"假我", 又因不明(无明), 故生疑, 以为真, 故追逐梦中事物, 又以事物互  
相比较及研究, 形成好坏分别喜好, 又以"我"之喜好决定选择, 形成"我"之  
习惯, 生"我执", 言习性, 亦言第七识, 又以"我"和他人共同习染, 层层层  
层互相纠缠, 以假"我"当真时刻秒秒攀缘追逐幻境, 无法自主, 亦不能停(轮  
回), 致令心时刻秒秒制造幻境, 认妄为真, 以至真心转成妄心, 亡失真心.  
 
> 然后还要“修”才是关键，如何“修”菩提心？  
 
菩提心不以练为修, 不以境界现像为修, 不以神通为修, 不以能力高低为修,
不以利益为修, 因全是妄心幻境梦中事.

菩提心以反观为修, 以能分辨真心妄心为修, 以自性为修, 以无我为修.

> “我”依因果而转世，比如成为一只狼，那“我”是否要对自己   
> 的杀生（吃羊）负责？
 
那是果并非因, 其全不能自主, 但亦负甚微小之业.  
 
> 因果律是否是有情世界的根本运行规律？  
 
是啊, 因心之大能, 有了起因当有果.  
 
> 因果律中隐含着道德判断，有善恶之分，那这个道德准则是天然存在的   
> 还是人为形成的？抑或这些都是虚幻？越想越糊涂。  
 
道德判断, 善恶之分, 乃非天然, 只因由人共同之感受及共同喜好而存.  
如於西藏一女嫁数夫乃自然之事, 很多人数亲兄弟共娶一女, 合法又各自相  
安无事.


【 在 greatfool (网猪) 的大作中提到: 】
: 问题就出在这儿，菩提心如何发？大乘小乘？
: 然后还要“修”才是关键，如何“修”菩提心？
: 甚至更深地问，到底有没有“佛”、“菩提”这回事儿？（我可以这么问吗？）
: 还有有关转世，到底是什么在转世，“我”？“我”是什么？
: “我”依因果而转世，比如成为一只狼，那“我”是否要对自己
: 的杀生（吃羊）负责？因果律是否是有情世界的根本运行规律？
: 因果律中隐含着道德判断，有善恶之分，那这个道德准则是天然存在的
: 还是人为形成的？抑或这些都是虚幻？越想越糊涂。:(




发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 法轮功谈禅宗
发信站: The unknown SPACE (Mon Nov 22 13:29:02 1999) 

>不堪入目是指文章, 但对写这篇的人, 你是认为他愚昧,还是认为他不诚实,
>是骗子? 还是无法判断.
>一个"小孩",我是否应理解为你认为他不过是不懂,而不是不诚实? 

我一向之做法, 是只对相对之事件而言, 对事件时之知见, 亦只因事件而生,
非从我而起, 我本无知见, 亦从不因联想事件以外的东西而妄生肯定知见.

兄可知密勒日巴传? 就如密勒日巴之师, 如在当时我知其师如此对待密勒日
巴, 亦无对此事生起任何个人知见, 但如当时兄问起我, 我亦会对兄说此事
很过份, 不知其师为何如此做, 简直是虐待狂, 真不应该这样, 如见其师我
亦如此说, 但我心其实并无任何知见亦无任何认定, 我对其师亦从头到尾未
生过任何想法. 无所住而生其心, 生心亦因境, 对境亦无心, 实亦境之心,
境过自不留, 兄欠这个?

小孩的意思是说, 从此文章显示出作者根本不懂何为佛法, 亦不懂何为罗汉
果位, 更不懂罗汉有何能力, 说到佛说从未说一字之意, 作者更全不懂佛说
的意思, 故此才说出如此可笑又幼稚之文章.


【 在 WaiChi (WaiChi) 的大作中提到: 】 
:  此篇文章真的不堪入目, 惨不忍睹, 如此亦算佛法? 不知那个小孩写的. 
:   
:   
:   
:  【 在 lanse (lanlan) 的大作中提到: 】 
:  : 下面这些是从《转法轮（二）》中摘录出来的，无知到这种地步， 
:  : 也谈佛法？唉！ 
:  :  
:  :  
:  : 　　禅宗是极端的 
:  :  
:  : 　　把人分成几种类型的：极端的，中庸的。禅宗开始就是极端的， 
:  : 他不成为一个修炼体系。历来对禅宗修炼都有争议，虽然是按照禅宗 
:  : 的方法修炼，可是实际上因为那些人有修佛向善的心，也一直都是释 
:  : 迦牟尼佛在管，它自己成不了一个体系。达摩没有自己的天国度不了 
:  : 人。因为在达摩那个时候，还是把释迦牟尼佛当祖师。虽然它称禅 
:  : 宗，还是释迦牟尼佛的弟子，他是二十八代弟子，还是很崇拜释迦牟 
:  : 尼佛的。围绕释迦牟尼佛的理论重点悟了一个“无”，还是没离开释 
:  : 教的理论。禅宗到了后来，就越来越不行了。后来人就把达摩视为一 
:  : 个单独的法门而且认为是最高的。他不是最高的。其实，禅宗一代不 
:  : 如一代，达摩自己也说只能延续六代。 
:  : 　　达摩对释迦牟尼佛讲“无”的这个认识比较重，还是很崇拜释迦 
:  : 牟尼佛，被称为二十八代弟子。可是后来人完全陷入这个极端里头去 
:  : 了。一走入极端就到了坏的阶段了，把达摩视为几乎和释迦牟尼佛同 
:  : 等起来了。崇拜达摩，把达摩的理论视为唯一的佛理，这简直是误入 
:  : 歧途。 
:  : 　　因为达摩修得很低，当年他才达到罗汉果位，他也不过是个罗 
:  : 汉。他能认识多少东西？最后也没达到如来层次。他和释迦牟尼佛层 
:  : 次差得何等远！所以他的东西最接近于常人的哲学，常人最容易接受 
:  : 他的理。特别是把宗教当作一种哲学，当作一种政治，当作一种学问 
:  : 去研究佛教哲理的人，把它当作佛学来研究的时候，最容易接受他的 
:  : 理论。它很象常人中的哲学。 
:  : 　　到了多高层次上也有佛啊。修来修去什么都修没了。谈到修，甚 
:  : 至于他连人都不敢承认了，活生生的人在这里看到都不承认了。还不 
:  : 如那些悟性不好的常人讲的看到我就信，看不到就不信。他们连看到 
:  : 都不承认了。活着干什么？睁眼干什么？闭着眼睛，不用躺着，不用 
:  : 站着……，什么都没有。就是走到极端了，达摩谈他的法只能传六 
:  : 代。现在的人还死抱着这个理，本来就是不存在的理，很可笑的，走 
:  : 到绝路上去了。不承认自己，不承认佛，不承认地球，不承认自己存 
:  : 在取名字干什么，吃饭干什么，成天饿着，不用看时间，不用听声 
:  : 音……。 
:  : 　　弄来弄去什么都没了，这不是破坏释迦牟尼佛了吗？释迦牟尼佛 
:  : 什么都没有讲，那他四十九年干什么了？知道释迦牟尼佛讲空的真正 
:  : 含义是什么吗？释迦牟尼佛没有留下法，是说他没有真正把修炼的方 
:  : 法和宇宙的法讲出来。他谈的东西只不过是他自己修炼层次的东西， 
:  : 给常人留下了如来法，特别是修炼经验、教训。释迦在世时真正留下 
:  : 的法是戒律，也谈了不同层次中的一些认识，这也是一层法。可是释 
:  : 迦牟尼佛不让人陷在他的层次中，说我一生什么法都没有讲。因为他 
:  : 知道自己讲的法不是最高的法。如来是佛，可是，他不是最高的一 
:  : 层。佛法无边。不受他讲的法限制修炼者。大根基的人可以修得更 
:  : 高，那会有更高深的认识和法的体现。 在 venusfire (J星) 的大作中提到: 】
: 不堪入目是指文章,但对
: 写这篇的人,你是认为他愚昧,还是认为他不诚实,是骗子?还是无法判断.
: 一个"小孩",我是否应理解为你认为他不过是不懂,而不是不诚实?

【 在 venusfire (J星) 的大作中提到: 】
: 不堪入目是指文章,但对
: 写这篇的人,你是认为他愚昧,还是认为他不诚实,是骗子?还是无法判断.
: 一个"小孩",我是否应理解为你认为他不过是不懂,而不是不诚实?




发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 选择题一道
发信站: The unknown SPACE (Mon Nov 22 14:43:37 1999) 

渴望出叁界, 或渴望知真相, 不为世俗渴望, 不为极乐世界, 不为苦, 不
为乐, 不为任何现像, 此渴望不受任何现像动摇, 不为答案, 只为why?
此真疑情也.

【 在 venusfire (J星) 的大作中提到: 】
: 我看楞言经,佛说,"你要出三界,要先懂这个道理"
: 如果不懂道理,渴望什么?思念什么?
: 比如我如果懂了道理,我渴望明白哪个道理的内部的东西.--比如自性,那个独立于
: 外界自身的东西(这是经上的道理).
: 如果不懂道理,他渴望什么?渴望不再受苦?渴望出三界?净土就是在人还无法
: 懂道理的时候,利用人的世俗渴望开始而渴望极乐世界.



发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 选择题一道
发信站: The unknown SPACE (Mon Nov 22 17:41:02 1999) 

从何而知那是疑情? 疑亦有小疑及大疑, 小疑者修时有偶然有, 只小悟,
大疑者二六时中有, 才能得大悟.


【 在 qxc (魔师庞斑) 的大作中提到: 】
: 偶此疑情发者久亦！然不得出此者，何故？
: 
: 【 在 WaiChi (WaiChi) 的大作中提到: 】



发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 问Lixiaoyao兄及各位大德
发信站: The unknown SPACE (Wed Nov 24 02:14:31 1999) 

我更亦无德, 但此好问题, 不妨参加, 随便说说.
佛法第一义, 在无我, 亦无真我存, 无相对, 亦无独立存, 不舍一切法, 亦无法见
存, 离一切语言文字及见闻觉知, 而处处见性, 一切亦不识, 虽有言说并无实义,
遇时直用, 心无所住不枉生知见, 去时不留, 体性如如.

Lixiaoyao兄那里去了, 以Lixiaoyao兄之修为及佛学知识, 定能写出更详尽之见解.

【 在 curis (haowan) 的大作中提到: 】  
:    
:  请教兄，  
:    
:  可否用简单的白话文解释一下什麽是“第一义”？  
:  如何修能证／明了／了知／？？（小弟不知用何词才好）？  
:    
:  谢谢。  
:  

【 在 Oops (阿藕) 的大作中提到: 】
: 我肯定不是大德，但我对这问题有兴趣。让我来投砖引玉吧。 
: 佛法的第一义，是指没有相对才存在的错觉，是独立地不变迁。
: 常--不因现象变迁而变迁是真常。乐-不因现象而生的乐是真乐�
: 我--不从现象而生的我是真我。净--离开现象相对而存的净是真净。
: 
: 对如何修能证，必须先去除了能所相对时所产生幻我的错觉，才能认识第一义。
: 
: 这里谢过。




发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 心情
发信站: The unknown SPACE (Fri Dec 10 23:45:11 1999) 

【 在 yuuli (听，...听) 的大作中提到: 】
: 希望有人能贴出答案。我的确不懂。para不就说waichi＂性趣无，爱好无＂，
: 当然还有种解释是＂无＂还有不同＂无＂法。但我看佛经里－－只看了一点－－
: 无分别念是相当绝对的，不是光不起贪嗔痴或光随遇而安能代替的。
: 一句话，除了面对狗屎不起坏心情，我还该不该面对景色不起好心情？或要求
: 自己对俩者有一样的心情？
: 比方说你在描写自己的心境时，就把自己放在朝霞清风中，没放在厕所里。
: （no offense)这是不是分别心？
: waichi说过对境不起心，过境如不染（大至）。当然和心如死灰还是不同的。
: 但看到＂不敬持戒，不憎毁弃，不厌生死，不爱涅般，不重久习，不轻出学＂
: 时，还是想大概该把对朗月轻风的喜爱一起扔掉。

【 在 yuuli (听，...听) 的大作中提到: 】
: 这是我疑惑的。
: 佛法允许快乐么？世情为幻，有什么快乐可言。哪怕是对清风朗月产生的快乐也
: 不该吧。
: 另一方面，该对一堆狗屎和清风朗月产生分别心么。那天看见秋风中银杏叶慢天
: 撒下来，我想。或者＂修成了＂自然就不会有这样微妙的心情了。
: 这个问题还想问waichi来着。

佛法并无不允许快乐, 亦无不允许不快乐, 无该快乐, 亦无不不该快乐.

"无分别心", 并非无分别识, 亦非无分别智.
"无分别心"并非世人所想像而尽力令自己对一切事物不生分别想, 如此做法就算
能成功亦不称为"无分别心", 只称无识, 又称无智, 亦是分别心而矣.
修证者看见秋风中银杏叶慢天撒下来, 当中微妙的心情更非世人能从文字言说联
想而能知.

修证"无分别心"者, 因亲见一切之实相, 当中并无能所, 又无人我, 更无真实之
事物存, 虽亦幻起能分能别之识及智, 但一切如梦如幻, 连"我"亦不存, 何有我
去分别之心态? 此时更能面对清风朗月, 而从清风朗月中处处亲见自性, 既因清
风朗月而见心性之大用, 故知清风朗月即自性也, 自然能於清风朗月中体会法味
而生起清风高雅之心, 亦称法乐心, 心虽生, 但无个住处所可住, 以无住故, 自
不生知见, 因无所住而生其心, 故此心非心, 即心即佛, 即佛即心, 心佛众生一
切无别, 但有言说, 一亦不立, 体性如如.

真修者什麽亦不扔掉, 我并非说对境不起心, 而是无所住而生其心.



发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 佛之校长比喻
发信站: The unknown SPACE (Sat Dec 11 03:11:12 1999) 

 真学佛又懂学佛之人, 其志向是见性, 从无做佛之志向.


【 在 Platina (盲目乐观分子) 的大作中提到: 】
:  学佛的人, 其志向就是做佛
:  有一点点象搞学术的人, 总希望自己升到教授



发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 佛之校长比喻
发信站: The unknown SPACE (Sat Dec 11 05:10:12 1999) 

真修行者之要成佛, 意即要修至了解一切究竟之真相.

他人却认为要成佛是为了当个老师教导众生, 或成为他心目中之伟大圣人.


【 在 Platina (盲目乐观分子) 的大作中提到: 】
:  但六祖就说学佛就是要成佛呀.




发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 佛之校长比喻
发信站: The unknown SPACE (Sat Dec 11 05:24:36 1999) 

见性者何有知见? 自性直用时何有佛见?
一切知见与佛见乃因无明而见.

因众之愿, 这和菩萨无关.


【 在 phlin (四匹) 的大作中提到: 】
:   你如果抛开了无法见跟无佛见，你会知道无佛说是不成立的．
:  罗汉也就算了，真那样的话菩萨就不是菩萨了．




发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 我的一个疑问
发信站: The unknown SPACE (Tue Dec 14 16:10:12 1999) 

>力求和追求，区别在哪里，我不理解WAICHI用这两个词的意义。

"力求"-乃心无想像结果, 而令己完善之心念不变迁, 尽力做到底, 但不追求结果.
"追求"-乃心想像一结果, 虽尽力做到底, 但执着结果, 并因事相之果, 而影响自心.



【 在 venusfire (J星) 的大作中提到: 】
: 我理解这里是说：的确存在永久的东西，\
: 我理解这里是说：欲望可以分两类(当然边界是模糊的)。\有的是
: 不能随便放的。。。。
: 力求和追求，区别在哪里，我不理解WAICHI用这两个词的意义。




发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: 文字之误? 佛法的定义?
发信站: The unknown SPACE (Sun Dec 19 14:11:53 1999) 

文字之误?

外道者 - 指从根本动机上只为境界现像, 但求应用或增长功力而不管真相, 不为明心
         见性之"练者".
道外者 - 指从根本动机上是为明心见性, 但见解不完整或见解完整而未亲证之"修者".

人人心里都有一种佛法?

非也, 佛法只"明心见性"一途, 别无他法, 只人人对佛法有知见上不同之见解或误解
而矣.

佛法的定义?

佛法 - 狭义来说 - 层层迈向明心见性成佛之实际方法.
佛法 - 广义来说 - 己成佛者性之所显.

未明心见性者，佛法也是外道?

非也, 佛法只有-部份或完整, 究竟或不究竟之别, 证部份者仍於"道外", 证完整者
称"明心", 证究竟者言"见性", 佛法即佛法, 本身并无改变, 何有佛法也是外道之理?
只部份"练者"不为明心见性而行部份佛法, 故行佛法亦令自己变成外道.
亦有部份"修者"为明心见性但未行完完整之佛法, 故只可称为道外.
故: 根本动机为明心见性之"修者", 既未明心见性, 懂佛法也只是"道外".
    根本动机只为境界现像而不为明心见性之"练者", 既己无明心见性, 懂不懂佛法
    也是"外道".


发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 这个问题也要请教WAICHI
发信站: The unknown SPACE (Wed Dec 22 23:32:11 1999) 

>5年来，我一直仅保证每天两个半小时.
己属难得.

>我没有“时刻修观或起疑情”，该如何做？
不会啊, 平时有念五句.

>肯定是他自己说的了？
是, 昨天他才上过我家(第叁次来), 兄何不亲自问他.

>我怕的人很少的。 
到底怕什麽?

>我打坐时，大多妄念纷纷，亦有胡思乱想，于空亦不得，正不知如何  
>“能真正反观”。
以下是今天刚回同修的信之部份, 暂借用一下.

----------------------------------------------------------------
>打坐时还没有见到光时，是不是应该老实默念5句，
>念起即觉，宁静加放松即可。那这中间如何“观”？

打坐时无论有没有见到光, 亦应继续念五句, 念五句, 非默念五句,
乃决定念五句之念头, 藉此决定故五句显, 亦藉五句以显决定, 决定
者"心"也, 念五句乃显心之法, 故念五句只管念(心), 以心为体, 五
句为用, 而自然“观”见五句出或不出, 未获禅定功夫时, 如五句一
段时间不出时即须"提", 提乃推五句出之意念(非心乃以心用六根之
意), 但须即提即放或五句初起时即放, 放乃为免堕於意根, 故须立
即回归念之本体, 此亦禅宗之提放功夫.

>总觉得“观”不是头脑的思维，对不对？

对,“观”乃自性之功能, "观光", 乃以五句显心, 及以一切显"观"之性,
再以永  不变为体(观及心), 生灭变迁现像为用, 得以"明心"而超叁界,
再从"观光"了解见性, 能见之性, 其之本体, 并无能见也无所见, 亦无眼
根, 得以见性.

>观音时是不是也是老实的听即可？如何“反闻自性”

观音, 须安住於闻性, 并以心之决定, 选择师父所说之方向及声音, 藉专
心於方向及声音全力反观闻性之特性, 并因修此, 将来得以本体无住, 而
生其心, 心之所至, 处处显性, 无来无去, 自自如如, 化身万千.


【 在 Hotfly (寄居蟹) 的大作中提到: 】
: 【 在 WaiChi (WaiChi) 的大作中提到: 】
: 5年来，我一直仅保证每天两个半小时，共修除外，实在难得“多”。
: 我没有“时刻修观或起疑情”，该如何做？不方便公开可以回我信箱。
: 
: 我至今认为RAYKING很厉害，至少我很怕他。WAICHI师兄说他“修练皆不足”
: 肯定是他自己说的了？那么，我的印象都是错的了？或是他不须精进修炼
: 就令我怕？我怕的人很少的。
: 我打坐时，大多妄念纷纷，亦有胡思乱想，于空亦不得，正不知如何
: “能真正反观”，亦请WAICHI师兄教我。
: （以前曾写过一篇问“观”的，贴不上来:）
: 
:   冬至在中国古代是一个非常重要的节气，早在公元前，中国已经




发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 请问--渴望心因何而生?
发信站: The unknown SPACE (Thu Dec 23 23:49:56 1999) 

渴望心的因缘, 来自受业之业力, 来自师之加持力.
种渴望心的因缘, 来自师之加持力, 来自行动全力向内修修修, 再而内
外修修修.

大家亦可见Hotfly和Ray兄之渴望心吧! 来自明师之加持力, 同加上来自
自我全力修之愿力. 不要笑他们已修多年, 一个打坐不够, 一个好像佛
法亦不太懂, 这只是他们定业之相而已, 有人以知见先了解佛法再而修,
有人先全力修再了解佛法, 但他们之渴望心何有动摇? 定业波动自有高
低, 於定业薄弱之时, 一切唯心造, 明师与徒心心相印之渴望心自然破
业而出得以超叁界证果.

看看部份其他所谓修者, 佛法知识溶通高尚, 但渴望心? 零, 故得证叁
界轮回果.


【 在 venusfire (J星) 的大作中提到: 】
: 请问WAICHI兄
: 什么是渴望心的因缘?怎样种这种因缘?
: 具体对于我应该如何种渴望心的因缘?
: (呵呵,但愿这篇能缓解PARA的奇怪--"你干吗老问那些无用的东西呢?",虽然我不是
: 为这个目的才问的)



发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 于waichi 兄十问
发信站: The unknown SPACE (Wed Dec 29 14:27:36 1999) 

>月系法师言一念无明不可断，如何断的？  
证罗汉果人我两空心安住涅盘时, 一念无明断.

>断了如何又用一念无明破无始无明？
即能住涅盘, 知一切幻相, 何不用我相, 用我生起疑, 以疑向万法,
无始之无明, 即被此疑破.


【 在 qxc (魔师庞斑) 的大作中提到: 】
: 【 在 WaiChi (WaiChi) 的大作中提到: 】
: 
: 小弟何德何能，安敢言错？因为法师解释和偶想当然的字面意思不同，
: 所以求证于兄而已。谢谢。
: 
: 
: 赫赫，看来scifi 电影看不得。偶还以为先进世界中知识象电脑
: 一样 download 到人脑袋中，生活无比轻松呢。
: 可是para 说人类科技只是天堂的简单模仿，那天堂还有谁敢去呢？ ：（
: 
: 
: 
: 
: 
: 佛乃三界大导师，如果胡乱描述世界，我等
: 如何信得，即就信乐，心下不免惴惴，逢人气短，
: lixy 兄以弟迷信佛言故，要在世间智上超越佛，曾以类此问题而诘弟， 
: 弟不能答。
: 有兄此一句足亦，我心已安。兄助弟已毕，谢谢。
:   
: 
: 月系法师言一念无明不可断，如何断的？
: 断乐如何又用一念无明破无始无明？
: 
: 谢谢乐。



发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 请教Waichi
发信站: The unknown SPACE (Wed Dec 29 13:50:56 1999) 

>1.前文提到很多科学家是天人转生,是兄神通所见,还是一种揣测? 

非是揣测神通见, 而是曾经历, 亦常从经历见.

>  兄又提到更高科技世界的情况,愿闻其详! 

此等事於实修上并无助益.

>  南先生曾在一书中提到,目前世界被天魔所惑难道是指他们? 

非也, 天魔常为师乃以宗教或伪佛法为行.

>2.现在有很多人在区分明心与见性.我想,可能是指由眼根还是意根 
>  证空性的问题.请兄在证量上谈一谈. 

能明六根性, 除六根见, 於六根源, 用六根行, 才称明心.
能证知心, 了知大能, 巨细无遗, 直心而用, 知见不生, 用众知见,
用用非用, 过而不留, 见幻相体, 体亦无存, 才称见性.


【 在 beyondboy (doglet) 的大作中提到: 】
: 请问WaiChi:
: 1.前文提到很多科学家是天人转生,是兄神通所见,还是一种揣测?
:   兄又提到更高科技世界的情况,愿闻其详!
:   南先生曾在一书中提到,目前世界被天魔所惑难道是指他们?
: 2.现在有很多人在区分明心与见性.我想,可能是指由眼根还是意根
:   证空性的问题.请兄在证量上谈一谈.


发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 缘起性空
发信站: The unknown SPACE (Thu Jan  6 03:31:53 2000) 

>是的,我接受这个方法,并知道这是佛学的方法,....这是和科学完全不同的方法. 
>我因为某种模糊的感觉,乐意接受这种方法.但对这个方法,我只是依然不知如何下手. 

方法简单得要命, 可观佛号, 亦可反观决定, 或反观见性, 或用种种修法观内在亦可以,
但"观"可不是修观, 修观则有意的, 是主观的, "观"是客观的, 对观本身不带有任何主
观的理论, 成见, 分别及认定, 则真相自然呈现. 否则如果带有任何知见, 则已另"观"
之本能扭曲, 真相将不显现, 而变成修观, 只见被扭曲了真相之下的变形影子.
 
>科学,有局限并且思考自己的局限,承认自己的局限--但也同样说--我无法超出这个局限.
>科学只说..."在什么情况下,我能预言什么",而不敢说---"世界本来就是怎么样" 
>..最多是说,"我们没有理由认为世界不是这样." 

重点在於"观", 科学及大众都已认定观的特性本身是这样的, 所以无去研究"观", 反观
"观"性, 以明见性.
 
>所以我非常不理解的就是为什么不能让科学研究神通,让科学知道世界"本来"的确不是 
>你看到的那样. 让科学明确的知道自己的局限,而不是"可能"的局限.

因神通亦非"本来"那样, 限本和本来无关, 怎能研究出个什麽? 但亦很多人提供给科学
研究神通啊, 何说没有? 我认识的有十多人, 严新算其中一个, 我认为非常多人让科学
研究神通, 世上有多少人能有神通? 居然还有这麽多人自愿提供让科学家研究呢! 但请
看看, 有任何一个科学家, 神通者, 及其徒弟明心见性的? 只怕连入手的路也摸不到!
更没兴趣知! 因其摸错了方向而不自知! 更被错了方向的现像迷而没兴趣知!



【 在 venusfire (J星) 的大作中提到: 】
: 是的,我接受这个方法,并知道这是佛学的方法,....这是和科学完全不同的方法.
: 我因为某种模糊的感觉,乐意接受这种方法.但对这个方法,我只是依然不知如何下手.
: -----------------
: 科学,有局限并且思考自己的局限,承认自己的局限--但也同样说--我无法超出这个局限.
: 科学只说..."在什么情况下,我能预言什么",而不敢说---"世界本来就是怎么样"
: ..最多是说,"我们没有理由认为世界不是这样."
: 所以我非常不理解的就是为什么不能让科学研究神通,让科学知道世界"本来"的确不是
: 你看到的那样.让科学明确的知道自己的局限,而不是"可能"的局限.




发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 修法
发信站: The unknown SPACE (Thu Jan 13 16:50:40 2000) 

>目的是制心一处而起观吗?  
可说是, 但亦要看修者目的为何? 而且目的是很容易於修时被感受, 体验, 和境界
左右的, 当中修者更能分清是否能制心於目的处, 如一切唯心造是真的话, 那当成
功制心一处时, 所制之目的自然显现, 故目的极之重要.



【 在 silentman (默行) 的大作中提到: 】
: 目的是制心一处而起观吗 ? 
: 抑或这只是方法?
: (偶也在站桩打坐. 目前站桩之效果更好. 故又来插话. )



发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 净土宗  元音老人
发信站: The unknown SPACE (Thu Jan 13 18:42:08 2000) 

>李自申老师认为：禅宗，中下根人亦可修。

非常同意, 只要是宗师即接引一切众不分任何根, 劣根亦可修.

但元音大德亦甚明, 只是因为正说净宗, 为显"净宗"故用用净,禅对比之相而说矣.

"净宗"法相乃一佛念, 平等无二, 一门深入, 只要愿行, 上、中、下叁根并无有资
      格说不能为之人, 显普渡之法相.
"禅宗"法相乃疑情, 及师於徒疑已达尽头处为其破显, 疑情亦只要愿行, 人人能入,
      但尽头及破显, 有上、中、下叁根法相之别.

净、禅本自一家, 法在法脉, 法法一门, 绝对无二, 一门深入, 绝无不成.



【 在 redwall (懒残) 的大作中提到: 】
: 
: 
: 
: 非常赞同元音大德的见解，“只安详稳步秉直念去, 自然水到渠成。”
: 了不起！但是，只有最后一句，我抱怀疑态度。
: 
: 李自申老师认为：禅宗，中下根人亦可修。




发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 站桩,目的,和其他
发信站: The unknown SPACE (Thu Jan 13 23:19:08 2000) 

>是我不懂,不知如何入手,所以不急,这难道有错么?你说我背离,我当然是从每一点 
>看为什么,而最后确认是否背离,难道有错么? 

无错, 但无渴望心而矣.

>静->定->慧->明,是佛所教,怎是我妄想?--难道是我凭空想出来的?

但兄所做的是静相->定相->慧相->明相, 亦非静->定->慧->明.

>站桩中,切身体会到很多东西,比如戒,和行善,施舍,种种因素对内心的作用 
>影响,对入静(不敢说入定)的作用,都是自己体会出来. 
>包括心柔软,这种话,也是体会出来的,不是从书上抄的. 
>我当然做过,我站桩整个时间是4年多,当然中断很多,但持续的也有3个半年,这个不对抗, 
>当然是我亲身体会,任何书没有见说过.--你怎能说我从未做过.  
>太极中有"敷""随"两决,也是讲不对抗,跟随.这些都是我亲身体会出来.(或者说证到) 

兄只砍草叶, 故亦是从未做过, 兄所做的永远是先以知立一估计之效果, 然後全力去除杂
念, 以达见估计之效果, 兄去除杂念之行为, 不管有否对抗之识, 从动机上根本就是用种
种手段以达去除目的, 故有对抗去除之行, 因地已形成做杂念之业, 亦为见妄见之相, 故
绝大部修者亦因此而无法向解脱道踏出第一步.

>有机会可以问,但你毕竟是从他过去文章得出的结论.

非也, 我从不管事相语言文字之事.

>而且哪怕不为明心,这种内心的自我对抗,也是错的,我看到很多人 
>因此出问题,轻的头晕,重的失常,怎么能说"谈不上犯"? 

我非说这对抗, 我只说兄现认为己无对抗的, 从因地上看亦是对抗, 故不能以佛念来打杂念.
应先将杂念从因地除, 砍草先除根啊!



【 在 venusfire (J星) 的大作中提到: 】
: 我并不是只说不练的理论家,(虽然的确也很喜欢理论)
: 站桩中,切身体会到很多东西,比如戒,和行善,施舍,种种因素对内心的作用
: 影响,对入静(不敢说入定)的作用,都是自己体会出来.
: 包括心柔软,这种话,也是体会出来的,不是从书上抄的.




发信人: Oops (阿藕), 信区: Wisdom
标  题: Re: 请问
发信站: The unknown SPACE (Fri Jan 14 10:34:18 2000) 

【 在 yuuli (听，...听) 的大作中提到: 】
: 我只是希望得到现在阶段的指点而已。：打坐，和平时。总有些方法比别的
: 方法正确。比方你提到的数息，再比方你说过的“以能观能”。就这个量级的。
: waichi说过：科学精神是高尚的，可惜一心观外，不观“观”。我就想作他说
: 的观“观”而已。
: 能在一定意义上理解。 
:                      ~~~~~: 我想知道的就是这个方法。
: 这个修了才知道。
在修行过程中研究修行的目的就是观,迷就是因从不了解自心的追求.
观的意思就是以旁观者的态度去研究自己的一切行为的出发点.
才能发觉自己的出发点才是令自己迷的原因.
然後自然能用持心生止所生之力量,导向正确之方向.
直心是道场,因地都不明,如何能明心?
明师之作用,在於能在因地上给行者引见自心,观之方向自然正确,岐途自然能免.
若没有明师亦能值观自心之出发点,然後参考经典,亦能不致更迷.
愿君早发心修早日证自心之大能!


发信人: Oops (阿藕), 信区: Wisdom
标  题: Re: REDWALL的念佛
发信站: The unknown SPACE (Sat Jan 15 20:25:50 2000) 

【 在 yuuli (听，...听) 的大作中提到: 】
: J星大概会问
: 1.一心不乱是不是目的。（你说是）
: 2.这个更象实相求法。和“静”有什么不同。
: 3.更糟糕的是他自认不是以“静”为目的，而你以“一心不乱”为目的。结果
: waichi在以静相反对他，却赞同你...
: anyway，明显的差别出来了，我们也许会很快得到答案。
 一心不乱是目的,但我却没有在目的上立下任何标准,
不以为静,定,不乱为目的.
在念的过程中,念得不顺意时不导致我生起失败之错觉,
念得相应时亦不生起这便是成功形成以後用作标准的追求.
这才能让我离相而念佛,绵绵密密,打成一片.


发信人: Oops (阿藕), 信区: Wisdom
标  题: Re: REDWALL的念佛
发信站: The unknown SPACE (Sat Jan 15 20:49:52 2000) 

【 在 venusfire (J星) 的大作中提到: 】
: d多谢，这篇我能看懂 :)
: 我想我平时大概也是这样做的。。。当然做的不够。
: ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^是的。
: 也许我过去说的也有不清楚的地方，让人不好理解。
我想我不同的地方是:
一心不乱在我来说是一个研究的对象,
我并没有对它立下任何看法.
这个未之数令我生起一个疑情,
每次念佛号时,我都会记起有一个问题未解决,
但不是依现象所现之答案为答案.
念之佛号相应时在观察现象来研究,
念不相应时依然在观察现象来研究.



发信人: Oops (阿藕), 信区: Wisdom
标  题: Re: REDWALL的念佛--问Oops
发信站: The unknown SPACE (Sun Jan 16 14:37:29 2000) 

:                         
: 此疑情是: 一心不乱是什么? 达到一心不乱后之境界是什么? 对吗?
此疑情是:不是研究一心不乱是什麽,亦不相信经由
色,受,想,行,识五蕴可以呈现无相之境界,但就是不断疑下去,直至这疑一念万年,
万年一念. 任何目的只要是不会令行者联想到叁界,都可以用作制心之用.                  �



发信人: Oops (阿藕), 信区: Wisdom
标  题: Re: 读近期文之所得,兼请教
发信站: The unknown SPACE (Sun Jan 16 23:09:39 2000) 

【 在 silentman (默行) 的大作中提到: 】

: 1. 渴望心: 学佛首要之事是发"渴望心". 即出离世间, 希冀解脱之心. 以明心见性, 解
: 脱轮回为人生之唯一真实皈依处, 唯一有价值, 有意义之事. 视世间之一切欲乐名利如
: 火宅, 急欲出离. 所有人生之思维,造作皆应为明心见性,为出离世间. 如禅宗所言"大事
: 未了, 如丧考妣".
对的，修行之理想要远大，究竟处为要。
: 2.  选择适当之修法, 依法门之要求和自身之能力而确立修法之目的. 此"目的"之目的
: 是借之以制心一处,反观自心,得入禅定, 最终以明心见性. 修法目的之确立应脱离于一
: 切感受,觉知,体验,境界, 脱离一切心外之相. 此即"老实"二字之意. 八万四千法门, 法
: 法虽异, 但都是渡达彼岸的筏子. 当修到一定程度, 从有相法而入无相法, 则法法相同
: .
修时之目的及法门则要实际,因人而立，法门是手段，目的要是令行者生起疑"我"之实存，
藉以制心一处，用这等持心去精研心之所用，达至明心之大用，见性之长存。
: 3.  祈请,寻求明师. 师之重要性无需多论. 除非再来人, 若无明师, 一生难见本来面目
: . 寻师应依个人因缘而力行之.
千真万确！
: 以上亦合佛,法,僧叁宝之义. 渴望心乃成佛之心, 法包含叁藏十二部一切经教.
: 以下是本人的修学体会, 望各位指教:
: 1. 座上:
: 打坐我用数息的方法. 将息调和顺之后,只是看着自己. 一呼,一吸,不呼不吸. 不管妄念
: 之来去. 意识到被妄念牵走, 只是回来接着看住自己. 把自己完全当成是一个外人, 只
: 是看住他. 妄念来来去去,如云起云落.所看的是呼,吸,不呼不吸,包括起起落落的妄念,
: 以及造作这一切的这个我.我把修数息之目的定为"看着这个我,就象观察一个外人一样看
: 着这个我,辨别所有的觉受,攀援,妄念,去掉这些,这个我还剩下什么?"---这个看, 是不
: 是就是"观"呢?
是修观，再继续观察这能观之功能之变化，不用找"我"，找不到我时保持观察，
有我时亦象旁观者一样分柝除开觉受,攀援,妄念之外能剩下什么。
 这个能看的, 是"我"吗?(这个问题, 也许不该问. ) 到现在, 慢慢地对
: "我"发生了怀疑. 到底什么是"我"呢? 有点找不找我的感觉. 请问, 这个目的定的对不
: 对? 现在的状态对吗 ? 这里有叁个方面, 一个是所看, 一个是能看, 还有一个是知道自
: 己在看的"知". 现在我已经分开了所看和能看, 但是分不大开能看和这个"知"  . 是否
: 应进一步质疑? 质疑的对象是能看呢还是这个"知" ?
先不用特别分开这个知，到成就了观者以後再细  的研究见闻觉知不迟。

: 2. 座下:
: 座下的功夫做不好. 试图在日常中时时刻刻看着自己, 但是一则临事容易丢, 二则不知
: 道这样看着对不对. 日常中看着的目的也是想找出行住坐卧,应事接物,起心动念的到底
: 是谁. 对不对呢 ? 望明示.
丢的时刻不管，一天当中有一刻记起也不打紧，重要是什麽时候记起就提起这个观。
: 3. 数息的另一种修法:
: 待息调顺后, 观入息起于何处, 出息止于何处, 特别注意不呼不吸之间那一段.如果能尽
: 量(自然地)停留在不呼不吸那一段, 则初步达于止. 然后即可起观. 当然止观未必分得
: 这么清楚. 可是按照WaiChi关于修法目的的讨论, 这种修法的目的是什么呢 ?


发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 读近期文之所得,兼请教
发信站: The unknown SPACE (Mon Jan 17 13:52:14 2000) 

>1. 渴望心: 学佛首要之事是发"渴望心". 即出离世间, 希冀解脱之心. 以明心见性, 解 
>脱轮回为人生之唯一真实皈依处, 唯一有价值, 有意义之事. 视世间之一切欲乐名利如 
>火宅, 急欲出离. 所有人生之思维,造作皆应为明心见性,为出离世间. 如禅宗所言"大事 
>未了, 如丧考妣".
>2.  选择适当之修法, 依法门之要求和自身之能力而确立修法之目的. 此"目的"之目的 
>是借之以制心一处,反观自心,得入禅定, 最终以明心见性. 修法目的之确立应脱离于一 
>切感受,觉知,体验,境界, 脱离一切心外之相. 此即"老实"二字之意. 八万四千法门, 法 
>法虽异, 但都是渡达彼岸的筏子. 当修到一定程度, 从有相法而入无相法, 则法法相同. 
>3.  祈请,寻求明师. 师之重要性无需多论. 除非再来人, 若无明师, 一生难见本来面目 
>. 寻师应依个人因缘而力行之. 

个人认为兄之想法亦很正确.

1.人生之意义在於明心见性了知真相, "渴望心"为修行明心见性解脱成功之总键, 有了
"渴望心"才能生起"愿", 如某人因感世间佳苦, 视世间一切欲乐名利如火宅, 故"渴望
"离世间一切苦, 遇佛法时才"愿"往生佛土, 此为小乘心.亦有某人因感世间苦乐, 而生
"渴望", "渴望"知万物起因, "渴望"知究竟真相, 此"渴望心", 极之坚固, 遇苦乐时亦
无间断, 无有动摇, 故遇佛法时才"愿"往明心见性行, 此为大乘心. 小乘及大乘绝不以
度众不度众为分.

2. 选择利根之修法, 并必须与理想一致的, 依法门之要求和自身之能力而确立修法之目
的. 此"目的"之目的是借之以制心一处, 得入禅定, 以便"修观", 再了知"观", 并再以
"观"反观自心, 得以明心, 再而见性. 修法"目的"之确立应看心愿行或心行之障碍处, 以
了解障碍之根源为"目的", 而脱离于一切感受, 觉知, 体验, 境界, 脱离一切心内外之相
及法见, 此即"老实"二字之意. 八万四千法门, 法法虽异, 但都是渡达彼岸的筏子, 但如
以时间及容易修而言, 当中亦分利根与钝根, 法门虽有相, 初修者多从有相法而入无相法,
但亦有初修者用同一法门修, 而从无相法直入的, 有相法有利有钝门门各异, 无相法则法
法相同.

3. 应"渴望", 并时刻"愿"遇明师. 如知何处有师, 即全力寻求"明师", 师之重要性无需多
论, 除非过去世己遇"明师"之再来人, 若无明师, 一生绝不解脱, 明心见性更无可能. 世
人多以为尽量以世间知见了知经典佛法, 以获正见, 然後一生尽全力秒秒认真修即可, 舍
一切法禅定到极点, 真相即现, 无师亦无妨, 却不知四禅八定亦非道.

世人连在家每天看着食谱清楚成份, 亦做不成大厨师, 弄不出大厨师之口味, 及其稳定性,
故想做大厨师定要拜大厨师为师, 但人人看看经典即以为能明了, 可靠自己了解,建造及  
破全叁界宇宙之影响力, 更有人看看食谱只在家中自己煮煮, 就开始当"老师"收徒弟, 并
说可令他人成为合格之高级大酒店首席厨师, 不过他所说的, 和他的行为很像样, 因为他
看大厨师的食谱而煮嘛, 而且高级大酒店首席厨师的煮菜手法风姿和煮出来的菜大家都没
吃过, 连看食谱的"老师"都没吃过, 不过他自认为他是看着大厨师的食谱而弄的, 成份火
候绝对和书上一样, 吃起来也味道一流, 就认定写食谱的高级大酒店首席厨师煮出来的味
道绝对一样.

>1. 座上: 
>打坐我用数息的方法. 将息调和顺之后,只是看着自己. 一呼,一吸,不呼不吸. 不管妄念 
>之来去. 意识到被妄念牵走, 只是回来接着看住自己. 把自己完全当成是一个外人, 只 
>是看住他. 妄念来来去去,如云起云落.所看的是呼,吸,不呼不吸,包括起起落落的妄念, 
>以及造作这一切的这个我.我把修数息之目的定为"看着这个我,就象观察一个外人一样看 
>着这个我,辨别所有的觉受,攀援,妄念,去掉这些,这个我还剩下什么?"---这个看, 是不 
>是就是"观"呢? 这个能看的, 是"我"吗?(这个问题, 也许不该问. ) 到现在, 慢慢地对 
>"我"发生了怀疑. 到底什么是"我"呢? 有点找不找我的感觉. 请问, 这个目的定的对不 
>对? 现在的状态对吗 ? 这里有叁个方面, 一个是所看, 一个是能看, 还有一个是知道自 
>己在看的"知". 现在我已经分开了所看和能看, 但是分不大开能看和这个"知"  . 是否 
>应进一步质疑? 质疑的对象是能看呢还是这个"知"?

是, 这就是"修观", 这就是"能观", 兄之目的正确, 状态亦正常, 一个是"能观", 一个是
"所观", 那个知道自己在看的是"能知", 见"能观"又见"能知"者就是"观", 就是一切"能"
的本体, "能"是因为用"观"的功能而产生出来的错觉, 於是又一分为六, 六根源於此,
"能观" "能听" "能知" 等等即是, 能又生起"我能观" 等等六根"假我"之错觉, "假我"皆
因用而生"我能观".

兄是因为修数息, 然後离外相, 而"修观", 於"修观"时, 得已分开了"能观"及所观, 再又
生起"疑情", "疑"-我是谁? 但兄切勿找"我", 要知道佛言无我, 故要向"我"之根源入, 向
"我"之根源"疑", 兄可於"修观"时细细"观" 察 "能观", 自当知"我" 从用能 "能观"而生,
然後再用"能知" 尽 "观" "能观", 即知"我"之定位能移, 再同以"能知" 尽 "观" "能观",
但反观 "观", 即能破除六根之错觉, 六结一除"假我"亦同时灭, 六根互用, 用於一心, 得
以解脱叁界, "明心"之大用.

>2. 座下: 
>座下的功夫做不好. 试图在日常中时时刻刻看着自己, 但是一则临事容易丢, 二则不知 
>道这样看着对不对. 日常中看着的目的也是想找出行住坐卧,应事接物,起心动念的到底 
>是谁. 对不对呢 ? 望明示.

对, 但应如坐中之"观", 而"修观".

>3. 数息的另一种修法: 
>待息调顺后, 观入息起于何处, 出息止于何处, 特别注意不呼不吸之间那一段.如果能尽 
>量(自然地)停留在不呼不吸那一段, 则初步达于止. 然后即可起观. 当然止观未必分得 
>这么清楚. 可是按照WaiChi关于修法目的的讨论, 这种修法的目的是什么呢?

目的亦是起"观" 得以 "修观", 任何法亦从"观"入, 无一法例外, 故知"观"者法法皆通,
"观自在" 此乃观音菩萨之名, 乃心经之首句, 亦心经之重点, 以 "观" 得 "自在" 时即
菩萨也, 


【 在 silentman (默行) 的大作中提到: 】
: 近日一直在关注WaiChi和J兄的讨论. 受益非常. J兄的许多问题亦是我的问题. 几日来
: WaiChi兄始终在追问"渴望心"和"目的", 却又不明示. 读来如有物梗于胸中. 直至8883
: , 涣然冰释. 感谢WaiChi的耐心解说, 也感谢J兄的穷追不舍. 相信受益的旁观者不只一
: 人. 现将自己读文的理解和修学的体会写出, 望WaiChi, Oops等不吝指教:
: 1. 渴望心: 学佛首要之事是发"渴望心". 即出离世间, 希冀解脱之心. 以明心见性, 解
: 脱轮回为人生之唯一真实皈依处, 唯一有价值, 有意义之事. 视世间之一切欲乐名利如
: 火宅, 急欲出离. 所有人生之思维,造作皆应为明心见性,为出离世间. 如禅宗所言"大事
: 未了, 如丧考妣".
: 2.  选择适当之修法, 依法门之要求和自身之能力而确立修法之目的. 此"目的"之目的
: 是借之以制心一处,反观自心,得入禅定, 最终以明心见性. 修法目的之确立应脱离于一
: 切感受,觉知,体验,境界, 脱离一切心外之相. 此即"老实"二字之意. 八万四千法门, 法
: 法虽异, 但都是渡达彼岸的筏子. 当修到一定程度, 从有相法而入无相法, 则法法相同
: .
: 3.  祈请,寻求明师. 师之重要性无需多论. 除非再来人, 若无明师, 一生难见本来面目
: . 寻师应依个人因缘而力行之.
: 以上亦合佛,法,僧三宝之义. 渴望心乃成佛之心, 法包含三藏十二部一切经教.
: 以下是本人的修学体会, 望各位指教:
: 1. 座上:
: 打坐我用数息的方法. 将息调和顺之后,只是看着自己. 一呼,一吸,不呼不吸. 不管妄念
: 之来去. 意识到被妄念牵走, 只是回来接着看住自己. 把自己完全当成是一个外人, 只
: 是看住他. 妄念来来去去,如云起云落.所看的是呼,吸,不呼不吸,包括起起落落的妄念,
: 以及造作这一切的这个我.我把修数息之目的定为"看着这个我,就象观察一个外人一样看
: 着这个我,辨别所有的觉受,攀援,妄念,去掉这些,这个我还剩下什么?"---这个看, 是不
: 是就是"观"呢? 这个能看的, 是"我"吗?(这个问题, 也许不该问. ) 到现在, 慢慢地对
: "我"发生了怀疑. 到底什么是"我"呢? 有点找不找我的感觉. 请问, 这个目的定的对不
: 对? 现在的状态对吗 ? 这里有三个方面, 一个是所看, 一个是能看, 还有一个是知道自
: 己在看的"知". 现在我已经分开了所看和能看, 但是分不大开能看和这个"知"  . 是否
: 应进一步质疑? 质疑的对象是能看呢还是这个"知" ?
: 2. 座下:
: 座下的功夫做不好. 试图在日常中时时刻刻看着自己, 但是一则临事容易丢, 二则不知
: 道这样看着对不对. 日常中看着的目的也是想找出行住坐卧,应事接物,起心动念的到底
: 是谁. 对不对呢 ? 望明示.
: 3. 数息的另一种修法:
: 待息调顺后, 观入息起于何处, 出息止于何处, 特别注意不呼不吸之间那一段.如果能尽
: 量(自然地)停留在不呼不吸那一段, 则初步达于止. 然后即可起观. 当然止观未必分得
: 这么清楚. 可是按照WaiChi关于修法目的的讨论, 这种修法的目的是什么呢 ?



发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 有没有因果？
发信站: The unknown SPACE (Fri Feb  4 23:03:18 2000) 

>既然是要求证, 不可贸信; 又说怀疑是大忌, 是言怎解? 以  
>我之浅见, 尚未能知不信不疑是何种心态; 将信将疑其实还是  
>在疑.   

不信不疑的疑情的确有令人费解之处, 但不信不疑的疑情乃进行渴望知时实真相之研究动机
而矣, 举个例子吧, 就如有人在旷野流血不止, 但见有人自称医生, 并给你一些小工具及纱
布之类止血, 那他当然立即全心研究那些纱布如何用, 应该这样绑, 还是应该那样绑, 如果
发觉那纱布根本不能止血的, 那立刻再找别人帮忙, 或到处找止血之法, 可再没兴趣知道那
医生是真是假, 这叫"疑情", 而又不是坐在那里慢慢验查医生的纱布, 你能回答得出两百条
医学纱布止血的理论我才试用, 那叫怀疑, 如果相信医生的话, 只要用了这条纱布, 止不止
血无妨, 叁天後就好了, 然後心安理得看着血一直流, 这叫"迷信".

>如果佛法是求证, 那我倒是能重新提起些兴趣的. 如果有时  
>间有精力, 说不定一试. 我知道此言会得到怎样的回答: 向佛  
>是第一紧要事, 它事全当搁置; 

刚好相反, 这是兄的幻想.

>但事实上, 说固步自封也好,   
>人总是趋于对未经证实的说法持怀疑态度, 不认为是头等大事.   
>举个例子说, 如果我告诉大家, 回教才是解脱的至上途径, 信  
>时当即可以脱离苦海, 更在佛法之上. 大家以为如何? 当然是  
>先表示怀疑: 真有此事? 如何证实?

这是兄根本无此渴望及须要故才有此联想, 真修者会立即去研究求证, 没兴趣怀疑.

>且会按佛法的观点来分析,   
>觉得不经努力便得结果太过不经, 或者认为现在已经获得解脱,   
>不消再假他法. 我现在的情况亦然. 按照我所相信的科学实证  
>方法, 佛法就有些荒诞不经, 虽未真正实验前不可下定论, 但  
>进行这样的实验对我来说绝非紧要之事. 也许我是在辜负已有  
>确切证据说佛法度人者的好心; 但想一想那个回教徒, 他的好  
>心何人能会? 所以大家立场虽异, 态度却一; 没有理由一个叫  
>禅心坚定, 一个叫做执迷不悟.   
>如果说因果乃至叁世皆在运行, 那么我又不免要问, 有确证  
>否? 如果哪位有神通者能让我悟得前生事, 在彼是度人以结善  
>因, 在我是由实证而得大道, 何乐如之? 
>当然, 这可以用一句  
>"前因所致", 说我无由得窥前世因果. 但前生之恶若要一个不  
>明因果的人来承担责任, 又如何能收惩善扬恶之用?  

不问前因, 绝对有确证, 但兄无真须要时绝无人为你而做, 只如此而矣.
己真实证知因果又不修的人多的是. 不过要证知因果事亦很易, 找琉璃光中心, 保证辨得到,
琉璃光并不是什麽佛教或修行中心, 而是由雷久南医学博士主持的医学中心, 雷久南博士可
说是国际知名治疗cancer的权威. 不过里面可不止医学和cancer治疗, 还包括打坐, 另外还
有因果前生实证等欢迎人人参加, 九年前琉璃光中心刚想成立时只有理想欠缺经费, 我们六
七个同门合起来  点钱支持他们, 那时我穷得要命, 只好从信用卡借两千元出来支持一下,
不过可惜我们到今天亦无缘见面, 不家也互不识认, 那时收到邀请信参加七天的课程, 不过
不好意所以没去.

因果亦从来不因为惩善扬恶而存.



【 在 alphaomega (无始无终) 的大作中提到: 】
: 【 在 WaiChi (WaiChi) 的大作中提到: 】
: 
:   既然是要求证, 不可贸信; 又说怀疑是大忌, 是言怎解? 以
: 我之浅见, 尚未能知不信不疑是何种心态; 将信将疑其实还是
: 在疑. 
:   如果佛法是求证, 那我倒是能重新提起些兴趣的. 如果有时
: 间有精力, 说不定一试. 我知道此言会得到怎样的回答: 向佛
: 是第一紧要事, 它事全当搁置; 但事实上, 说固步自封也好, 
: 人总是趋于对未经证实的说法持怀疑态度, 不认为是头等大事. 
: 举个例子说, 如果我告诉大家, 回教才是解脱的至上途径, 信
: 时当即可以脱离苦海, 更在佛法之上. 大家以为如何? 当然是
: 先表示怀疑: 真有此事? 如何证实? 且会按佛法的观点来分析, 
: 觉得不经努力便得结果太过不经, 或者认为现在已经获得解脱, 
: 不消再假他法. 我现在的情况亦然. 按照我所相信的科学实证
: 方法, 佛法就有些荒诞不经, 虽未真正实验前不可下定论, 但
: 进行这样的实验对我来说绝非紧要之事. 也许我是在辜负已有
: 确切证据说佛法度人者的好心; 但想一想那个回教徒, 他的好
: 心何人能会? 所以大家立场虽异, 态度却一; 没有理由一个叫
: 禅心坚定, 一个叫做执迷不悟. 
:   如果说因果乃至三世皆在运行, 那么我又不免要问, 有确证
: 否? 如果哪位有神通者能让我悟得前生事, 在彼是度人以结善
: 因, 在我是由实证而得大道, 何乐如之? 当然, 这可以用一句
: "前因所致", 说我无由得窥前世因果. 但前生之恶若要一个不
: 明因果的人来承担责任, 又如何能收惩善扬恶之用? 



发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 时间是什么？
发信站: The unknown SPACE (Wed Feb  2 12:44:35 2000) 

>真不知道神佛们是怎么做research的。

真修者们的research, 他们是互相内在比较印证, 然後外在佛法神通互相比较印证,
这一切的同时又互相反观自心和自性, 以验查自心同时是否受内在之境界及外在之神
通力现像影响, 又同时验查一切当中之自性特性, 并同时自我及互相指出对方之"心"
(非脑之思想或佛法知识), 是否有同时己受内在之境界及外在之神通力现像影响而不
自知或无法自己察觉, 这就是修行者互相research交谈论证的情况, 同时互相尽用内
在之境界, 外在之神通力, 以便实实际际找出及纠正决点, 这才算讨论佛法.

那不是一张咀巴, 满脑佛法知识就可以应付得了的, 否则修行者有什麽好修的, 又有
什麽好谈的, 有点学问看看经典就学完了, 没学问也很快看得懂, 现代有很多白话本
嘛, 再不行可以到处问人, 很快也问懂了, 然後打坐呢, 来来去去都是感受身心舒服,
什麽入入定而矣, 还有什麽东西? 再来道德修养, 这是普通的东西, 是做人的简单本
份, 又有什麽值得让人钦佩的? 满脑佛法知识也是学问而矣, 又有何值得让人佩服的?
修行者互相有何好谈的? 这些那能算讨论佛法! 只能算研究佛法理论.

兄以为修行者他们在一起是研究佛法理论的? 还是讨论佛法的? 呵呵...

以兄这种固步自封心态也称得上research? 也能算reference? 不想付出, 斤斤计较,
全不进行, 只望收获, 然後又说要有证明我才考虑相信佛法理论, 问题是你相不相信
佛法理论谁在意呢! 只能算满足一下自己的好奇心而矣! 对不起, 得罪了!

真修者的心态是从无相信与不信: 不要相信师父, 也绝对不要相信自己的心念和脑念
这是最重要的, 但己决定进行的事情, 或已获师等, 则要向自己坦白, 不为信师但全
力依师指示进行到底, 内在获得实证的, 则须处处和有获得实证的人印证, 印证实证
了的, 也不要相信, 外在亦须实证, 外在已互相实证了的, 也不要相信, 须内外同步
实证, 内外同步实证了时, 也不要相信, 须内外同步实证并一致的, 内外同步已实证
是一致的, 亦不要相信, 再须内外同步内道外道处处及一切处时刻秒秒佛土地狱能同
时一致印证, 到了此时亦无相信, 只是慨然处处这样, 那就这样而已. 正信非信, 修
行者必须具备这种心态才能有成, 否则处处障碍多多难以成道.



【 在 hy (hy) 的大作中提到: 】
: 【 在 gegen (铁木真) 的大作中提到: 】
: 
: 我比较相信你，但我不相信waichi的解释。
: 开始觉得waichi跟他老板青海一样都是装神弄鬼，他老板尤甚，
: 到后来就觉得实在是装疯卖傻。说话一点根据都没有，半点证据
: 都不给，全凭上下嘴皮一碰，什么都出来了，好歹也得有个reference啊。
: 真不知道神佛们是怎么做research的。
: 诚然，waichi的道德修养是让人钦佩的，其实法轮弟子中许多人也很
: 真善忍的，但不表明他们脑子清楚。
: 
: 我相信任何所谓的神秘现象总有其科学的解释，我是学通信的，象你
: 所说“看”到人家手中的火柴这情形其实可以概括为一个特殊的接收天线
: (你的大脑)和信息源(手中的火柴)，只不过你的通信频率异于常人罢了。
: 至于你的预感么，我觉得我是想不通，不过我也有过类似情形，但都是
: 在真实的事情发生的时候，才突然感觉到好象以前经历过，这其实是大脑
: 产生的错觉，觉得好象经历过, 其实只是一种“曾经经历过”的错觉。
: 看过阿诺的"total recall"吧，记忆移植后, 8年的错觉生活跟真的一样。
: 
: 如果你下次又预感到什么景象了，写下来，标上日期，这样就可以排除
: 错觉的可能了。



发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 吃素是不是杀生？
发信站: The unknown SPACE (Tue Feb 22 22:49:22 2000) 

回答了很多次了, 只因兄一直问一些根本不存在之事, 兄硬要当一定有而求
答案, 还未细心研究佛学:何为叁界? 叁界又怎样现起的? 叁界之所为因果
到底是怎样运作的? 叁界是真是幻? 又如何可超叁界? 解脱叁界後对叁界之
看法如何? 有何感受? 又有何能力? 又如何层层中实证自己已证, 如兄从此
入手研究, 亦当知叁界如幻, 但何为幻, 此幻字不代表无, 亦不代表有, 证
罗汉果位之人, 亦如人之极长梦初醒, 梦醒处处见真实世界, 又有何人有与
趣去寻个以前长梦中本幻无存之梦中人物再入梦而杀之, 小小罗汉亦已明此
幻而绝无为之, 又何况佛? 本绝无之事又何能说做与不做行恶行善?

提议兄不要信或不信, 细心研究以上佛学问题, 先只当研究增加佛学系统知
识学问, 再研究佛法知识上言如何真实能入手, 处处以何印证内之所证, 又
以何处处印证内外证同, 谢谢.


【 在 gegen (铁木真) 的大作中提到: 】
: 我信有因果行不行。
: 我想问若佛要行恶但佛又不怕因果谁来阻制他。
: 若人都成佛又全去行恶怎么办？
: 直接回答这个问题好不好？
: ：（
: 
: 
: 【 在 WaiChi (WaiChi) 的大作中提到: 】
: : 如定要注解我仍然用那句, 这根本不是什麽理论补充, 而是事实,
: : 就如有人说明如何制造枪支开枪射击之情况, 然後说如有人以此
: : 籍研究枪为借口到处以枪杀人, 必定会入牢狱, 这些话非常平凡
: : 普通, 只说出事实情况, 何有兄之想法佛怕与不怕又什麽理论补
: : 充这麽好笑, 因兄根本不了解因果系统, 又不相信因果, 所以才
: : 有佛伯与不伯因果和佛要行恶等之好笑想法, 因果根其不是一个
: : 理论, 而是有种种修法可以亲见其交织之力埸系统纲, 蓝光闪闪
: : 非常清楚及漂亮, 丝丝作用明显细致,不过要修证至叁界之色界
: : 最高处才可亲见, 哈, 修观音法门者, 全都了解我讲什麽.
: 



发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 二谛
发信站: The unknown SPACE (Mon Feb 28 21:11:27 2000) 

:  哈哈,高帽子--可惜我心理的确看了高兴,唉,虽然知道是高帽子:0 
:  但高兴归高兴,是非归是非,口气会缓和,但是非不变. 

哈哈哈哈... 还是您行.

自我坦白, 是这版最珍贵的地方, 佛法其次.
人, 如果把自己这种最珍贵的地方舍弃, 那, 学佛将是多馀的.



【 在 venusfire (J星) 的大作中提到: 】
: 【 在 killnone (wu-qing) 的大作中提到: 】
: : 说老实话, 我在这里没有河泥辩论.
: : 我想你也能看出来.
: : 你这个人很有善跟, 别浪费了.
: 哈哈,高帽子--可惜我心理的确看了高兴,唉,虽然知道是高帽子:0
: 但高兴归高兴,是非归是非,口气会缓和,但是非不变.
: 
: : 我在这里反复讲的就是这麽一句话:
: : 听闻修学佛法, 要放下妄心.
: 
: 怎么说呢,如果仔细体会你的话里正确的部分,应该说,是有的,是对的.
: 
: 对这样的事情的处理,也许我的智慧是有问题的,我应该多少鼓励称赞
: 一下.
: 
: 但,对其中错的部分,会让人误解的地方,我相信我批评的本身是对的.
: 
: 人类有太多弱点,见夸则喜,见批则不喜.我也不能免,但我的确要求人,哪怕
: 不喜,如果批评是对的,也要承认--这点是我能做到的.
: 
: 我对我的批评风格,其实不是非常欣赏--虽然我知道我的批评是对的.
: 
: : 这个是对佛弟子的要求. 你若不是,
: : 那是我找错了说话对象. 请你原谅.
: : 我说了, 我不辩论. 对于这句话,
: : 我不与任何人辩论, 我只希望
: : 佛弟子们, 奉行这一点. 
: : 我举了例子, 就是为了增强佛弟子们的
: : 信心. 没有别的意思. 
: : 佛法, 难值, 难闻, 难信, 难行. 信夫!
: : 佛法是讲理的, 可以辩论的, 那要依据
: : 因明的原则, 我没有哪个水平, 谁有, 谁可以
: : 如理如法的辩论.
: : 我在这里只希望转述净空, 章嘉等大德德教言,
: : 并劝行者对正法发起信心. 理辨说法非我之目的.
: : 【 在 venusfire (J星) 的大作中提到: 】
: : : 不,不,不,别急着说她是外道,您刚才是说--佛法里是不分是非的啊.
: : : 现在我才明白了,你的意思是说:
: : : "我,和法师是佛法里,所以你们最好别说我们的对错.
: : : 你,WAICHI,青海,是外道,所以我要用世俗谛,来说你们是错的."
: : : 你是这个意思?
: : : 不然为什么我批评你"片断"的引用法师的话就是错的,就是"佛法不该分是
非,
: : 分是非我不
: : : 奉陪",
: : : 而你批评别人,批评青海,就是义正词严?
: : : 同志,革命不是这样样子,--太不象话!
: : : WAICH在这里,大家认为他是个人物,因为他不至于犯这样的低级错误.
: 
: 



发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 回YUU,关于自性,空,有
发信站: The unknown SPACE (Wed Mar  1 16:52:53 2000) 

好了, 好了, 对不起, 本来这个不是给您看的, 既然您不明白, 那我再
解释清楚好了.

不依师 - 那是说不要迷信师, 要时刻从内心验查, 是否有一丝迷师因而
         不将全部精神反 "观" 心上, 有妨进道.

不依自心 - 乃言须时刻反 "观" 自心, 以明 "心" 乃错觉, 不可依靠.

不依一切 - 乃言不可依心生或心外之一切, 包括色受想行识.

以性直修 - 乃言时刻反 "观" 内无自性, 以除 "我" "存".

做好了这方面, 连师之真假都分不出? 那最好兄不要修行了. 兄又认为这
样是外道, 将入火坑, 那我就修这个外道, 坐在火坑乘凉此较好. 呵呵...


【 在 killnone (wu-qing) 的大作中提到: 】
: 没有你这种解释. 你的原文还在, 你叫人"不依一切"而修, 然后
: 就能判断青海的真假. 这个绝对不如法.
: 
: 你还是不明白佛法的要义.
: 佛法是师道. 不从师开始, 而能成就者, 无又是处.
: 即便诸佛, 也不例外.
: 记住:
: 佛法是师道. 
: 学佛不从师道开始, 只能是一盲引众盲, 相将入火坑.
: 
: 【 在 WaiChi (WaiChi) 的大作中提到: 】
: : 哈哈, 这就是内修的依法不依人而已, 兄只懂外不懂内!?
: : 换个说法兄就不懂, 变成外道了!? 只因兄心不单纯.
: : 
: : 
: : 【 在 killnone (wu-qing) 的大作中提到: 】
: : : 【 在 WaiChi (WaiChi) 的大作中提到: 】
: : : : 不是, 没您想的那麽复杂, 我的意思是说, 徒弟们对清海师父也不过
: : : : 是自己对佛的一种表面想像而已, 并不了解清海师父, 更不了解师父
: : : : 外人之想像更不用谈, 兄还是好好修, 须不依师, 不依自心, 不依一切
,
: 以
: : 性
: : : 直修, 
: : :                                  
: : : ~~~: 这不是正见, 佛门阐述依与不依的论述很多, 就是
: : : 没有这种论调.
: : : 
: : : 才会了解真假, 才知道为什麽我敢肯定清
: : : : 海师父是真正的明师.
: : : : 
: : : : 
: : : : 【 在 Paramita (波罗蜜) 的大作中提到: 】
: : : : : 
: : : : : 你是说世人和大部分徒弟认识的清海是另一个人或因众生因缘产生的
另
: : : : : 一种化现?
: : : : : 
: : : : : 【 在 WaiChi (WaiChi) 的大作中提到: 】
: : : : : : 大家不用客气, 大家亦是互相以文依文或以事论事而说矣.
: : : : : : 兄自然须有个人之意见, 兄又并不是真的有诽谤之心意.
: : : : : : 真的很感谢兄之善心提点, 但师已被我观察超过十年了,
: : : : : : 现在已无必要, 因为於修行上, 我八年来都没有依师而修,
: : : : : : 从来师在那里弘法或什麽的, 我都不关心的, 师来NY我也
: : : : : : 不一定去见的, 见面时除了多了一份感谢的心, 也是和见
: : : : : : 老朋友一样, 没什特别的, 何况师父没架子的, 我也没外
: : : : : : 表的恭敬心, 只有普通的礼貌而已, 迷时师度, 悟时自度,
: : : : : : 所以我才了解他是真正的明师. 真正的在世佛. 并非世人
: : : : : : 和大部份徒弟所认识的清海这麽无聊.
: : : : : : 【 在 oneascetic (长风) 的大作中提到: 】
: : : : : : : 感谢兄之指教。谈论至此，持续下去，实无利益。
: : : : : : : 请兄与我同时罢手。
: : : : : : : 我以十分钦佩兄之内证，非弟之所能及。兄之内证境界，
: : : : : : : 我亦无甚深慧眼，可以看清，只愿兄正因深种，于二谛
: : : : : : : 中早日无碍。我亦无意于分辨兄之境界，只是依兄所
: : : : : : : 说依我所知略加抉择，不妥之处，实需忏悔。
: : : : : : : 亦请兄见谅。
: : : : : : : 最后，劝兄对请海师继续多加观察分辨。谢谢指教。
: : : : : 
: : : : : 
: : : : 
: : : : 
: : : 
: : : 
: : 
: : 
: 
: 



发信人: silentman (默行), 信区: Wisdom
标  题: 请教WaiChi 
发信站: The unknown SPACE (Thu Mar 30 22:54:12 2000), 转信

1月前请教了WaiChi兄关于修法的问题。因工作和身体的原因，
没有继续。现在详细回答兄的问题。(参见7706)
:  1)兄为何修?
最初修学之目的：
第一：最初学佛的目的大部分是因为身体的原因。后来逐渐地认
识到心性上不转，身体的问题是解决不了的。
第二：在日常生活中遇到很多问题，身心两方面的烦恼、痛苦重重。
时感茫茫世界，找不到人生的出路。希望通过学佛、修行找到一条
光明之路。
现在，这二者渐趋于统一。学佛修法之目的如下所列；
1）渴望不断净化自己。不能忍受自己身心上的丑陋，但有时又不能
做得了主。希望通过学佛、修行彻底净化自己。做得了自己的主人。
2）认识到个人所有之问题，源于一己私我之念无法克除。常常觉得
自己的身心如同束缚自己灵性的一个枷锁，希望破除之。以如实亲见
宇宙人生之实相。
3) 希望能够真正地将自己回报给父母,周围的人,社会. 在自己还
不能了知真实的情况下, 无法做到这一点. 因此, 渴望早日如是亲见
人生之实相, 以奉献于父母, 师长, 朋友, 社会.
细细检点自己，目的中希望身体好转的因素到底占了几分，很难确定。
但总的趋势是这方面所占的分量越来越少。一方面是因为身体逐渐有
所好转，这方面的目的轻了些；另一方面是因为逐渐认识到身体也是
不实的，不能执著。
:  2)兄修行打坐多久了?
89年左右学炼气功。追求感受，出了点偏，不严重，遂改学太极拳。
92年又练起了气功，又出偏，较严重。遂彻底放弃了气功。以后一直
练太极。但是没有持之以恒地用心坚持，断断续续的，同时辅之以站
桩、打坐。也是三天打鱼，两天晒网。96年左右开始接触佛教。
由于身心两方面的烦恼较重，断断续续地打坐。认真地投入是从去年
年底开始常常光顾未名空间的wisdom板开始的。在此，再一次感谢
WaiChi, lixy, 长风, Jstar, Para, Qxc, arhat,Oops，wengx等等
诸位仁兄的讨论，让鄙人受益良多。每日上网浏览，是对自己的一种鞭策，
促使自己不得懈怠。
在此，恭请网上的诸位仁兄受鄙人一拜。望诸位仁兄热心直言，不放过
鄙人的半点错处，多多指教。
:  3)兄对所修之法遇上何障碍? 又是否觉有何不足之处?
    我目前修念佛法门。前一段时间看到兄谈论修观时以念佛为例，
遂改修念佛。改为念佛的另一个原因是平时好用功。通过这段时间的
修学，深刻地认识到座上功夫座下修。念佛入手非常掌握，平时可用
来摄心。以前一直修数息。现在念佛念到深处，觉得提起佛号来费力，
亦自然转为数息。
    当前并不觉得又什么特别的障碍和不足。最大的不足还在于自己
不够努力。没有分分秒秒尽全力实行之。如李元松居士所言：
“倾宇宙之力，活于当前一瞬。”
:  4)能否禅定?
现在我的状况，个人认为还不能称之为禅定。只能得着一些清静。
双盘能坐到一个小时。（左腿在上右腿在上时可坐到1小时。右腿放在
上面最多坐40分钟。附带问一下，这种情况，是否需要多锻炼右腿 ？）
坐到深处时，杂念非常少，佛号或咒子绵绵密密，一字一句听得
非常真切，如此而已。
:  5)兄之禅定了解为何?
我对禅定的认识主要来自于智者大师的《童蒙止观》。个人认为修习
禅定，首先要达到“系缘止”。即把心念系止在佛号、咒子、出入息
或身体的某点上（如丹田），少杂思妄想。在此基础上起而修观。
不达到观的程度，不能称为禅定。
:  6)有否决心即生修至何等地步?
在兄提出这个问题之前，没有这样的一个目标。一直认为，只需要求
自己尽力把握住生命的每一分秒。至于能达到何种地步，不敢妄想。
一切都应该是水到渠成的。但是，自己很难做到时时刻刻不懈怠。
现在在考虑是否应当给自己立一个确定的目标，以更好地鞭策自己。
:  7)正修何法门? 是否有师受, 还是自练?
在第四个问题中已作了部分回答。当前主要是念佛和持咒。回到宿舍，
我总是听咒子的音乐。非常喜欢听。所以自己就跟着默念。所以咒子
和佛号混用。有时持咒，有时念佛。
无论是数息还是念佛，都没有师授。属于自练。几年前，接收过元音
老人心中心密的传授和灌顶，但是修了一段放弃了。
:  8)对正修之法门见解为何? 相信能达何地?
个人认为念佛和持咒的目的是摄心。防止自己一天到晚妄想纷飞。坦白
地说，我对生西没有那么强的愿力。相信通过这样的修行，能达到明心
见性的目标。套用一句黄念祖老居士的话：
“从事持达理持，即凡心成佛心”。
:  9)兄正修时能否对法门分辨出内在之无相及有相法?
在此我不太理解内在之无相及有相法的含义。兄的意思是否是说：
有相法指的是法门的具体修法、形式； 无相法指的是修到一定程度时，
脱离了该种法门的具体表象而显现的所有法门的共相。
如果是上述我所理解的意思的话，我目前还没有分辨出无相法。
: 10)以兄之打坐之验能否知坐中或定中兄依靠何存? 及所依之定点名称?
打坐时，认为自己凭"知"而存。知道自己在修法，在念佛，腿在发麻，妄念出来了....
了知这一切的这个"知"是自己存在的依靠。（不知道是否正确理解了兄
的意思。认为这"知"实际上也是一念。但这些在平时我也是这样认为的。
所以，兄所问的是我遇上的体验，而我答的可能是我的认识）
: 11)於正修法门时, 兄有否修"观"?
: 12)及能否分辨何为"观", "修观", "能观", 及"反观"?
我不能确认我是否在修观。兄所言之"观", "能观", "反观", 我目前还不能够
完全理解和体验到.现把我修法的体会报告如下：
上坐后，放下一切, 力图把所有的心思都集中在佛号上. 慢慢的妄念越来越少,
只有一个清清楚楚的佛号. 从上坐达到这一步, 快则10几分钟, 慢则需要40分钟.
心思渐渐地拴在佛号上之后, 细心体会有这样几个层次：
1) 佛号；这个应该是"所"
2) 能念佛号的; 这个是"能念". 可是仔细找能念的, 找不到; 只是推理, 既然有
所念, 一定还有一个能念的. 可是为什么找不到呢? 是因为还没有达到这一步,
还是因为根本就找不到 ?
3) 自己清清楚楚能够听到佛号, 这里一定还有一个能听的. 同上, 也是找不到这
个能听的.
4)有一个"知". 知道自己在念佛, 知道自己在听佛号, 知道腿麻了, 知道自己及
周围发生的一切. 有时候, 就用这个"知"看住佛号; 觉得佛号的目的就是为了显出
这一"知"来.(这个不知道对不对). 有时候好像觉得这一"知"是遍一切处, 遍一切
时, 脱离苦乐感受, 清清静静的.
5)对这个"知", 有疑惑. 如有没有"能知", 能看住佛号, 能知道自己和周围的发生的
事, 是这个"知"本身, 还是"知"的作用? 这些但都属于推理和知见层次了, 待体会深些,
再谈.
还有些疑问: 因为找不到"能念"和"能听", 因而搞不清楚佛号到底是自己念出来的,
还是听出来的? 能听的和能念的是不是一个东西 ?
另外就是语言上的问题. 例如: 我的这个"知"是不是"观" ? 能听的是"闻"还是"闻性" ?
(我理解佛号是声, 听到声的这个作用称为闻, 发生这个作用的本体是闻性. )

: 13)兄有否吃素? 全素?
我原本吃肉就不多。从今年起(2000)，基本上已经断绝了肉食。偶尔还吃一点
鱼虾。在学校里吃食堂，无法做到纯素。只是把菜里的肉挑出来不吃就是了，
但是难免吃到一点肉星，喝些肉汤。吃了一段时间素，偶尔吃一次肉也觉得不舒服。
蛋类不戒,但是吃的不多. 如果必要的话，我可以吃全素。至少每个月10天是没有问题的。
注：很多问题，WaiChi兄已多次讲过了。我已经把精华区的文章download下来了。本
想仔细研究后再请教，可是实在是忍不住了。在此还望WaiChi兄包涵。有劳费心了。



发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 以什么开始--请教waichi兄, 顺便回lanslord兄8982之文.
发信站: The unknown SPACE (Fri Apr  7 04:23:52 2000) 

: waichi兄，para兄于我有下面讨论，请兄慈悲，依兄大智，分辨其中所应取舍处！

兄无须客气, 在下只谈谈个人意见, 顺便回lanslord兄 8982 之文.

: : : 即生明心见性者，是否是佛？因为据我所知，声闻缘觉，乃至初地至十地菩萨，
: : : 皆为明心见性之圣者。
: : : 明心见性之人，是广度众生因缘未到，还是或许并无足够能力度化众生呢？
: : : 请兄进一步阐明兄之理解。

从声闻缘觉乃至初地至九地菩萨, 只相对三界而言亲证一切唯心万物无自性, 只算明心,
只有十地菩萨才是全面见性, 而入佛知见. 即生明心见性者只入佛知见, 但并非佛, 虽
其能力亦与佛同, 因证前与众生全面所结之缘未至, 故不显佛相.

从智慧上而言, 人人成道的次第的确是一样的, 绝无等级可跳, 只有时间上迟速不同, 
经言须历三大阿僧祁劫, 阿僧祁乃言无数, 三大阿僧祁劫, 乃言无数贪, 嗔, 痴, 众生
念念皆业, 念念皆劫, 我们已经历太多三大阿僧祁劫, 于时间相上, 一念亦可成一生,
何止阿僧祁, 但三大只于一心, 心攀缘生三大无尽劫, 心断攀缘而明, 一念即越三大阿
僧祁劫直达圣位, 故修行自须当下全力而为, 至少须以了三界解脱为行, 否则以度众为
修或依赖祈望来生, 恐怕出头之日无有了期.

【 在 lanslord (天若有情天亦老) 的大作中提到: 】
: 这样的话我先提问.
: 关于"慈悲",前面除WAICHI兄外诸君所提"慈悲"我觉得
: 都在谈因地事,这个对没有证果的人来说确实极重要,
: "因地不真,果必迂曲".WAICHI兄以前小小地嘲笑过"高尚感",
: 就有人也跟着笑.殊不知,WAICHI兄的目的在督促大家实修,
: 并非"高尚感"本身有什么不好,没证果的人跟着邯郸学步,
: 把"高尚感"也丢了,怎么去立因地!
: waichi兄有的话没讲明,如果可以的话,请您再讲一下:
: 佛菩萨广大慈悲摄度众生而不住相,道理何在?

又有众立志以宣扬正法慈悲度众, 而以此为修大乘菩萨行, 以为如此则一念度众即越罗
汉道, 而时实上并非如此, 此种行只为未来解脱后进阶菩萨道之助缘, 此行亦得以于来
生常闻正法, 但并非以此获解脱, 宣扬正法只修者本份事, 此称不上慈悲或菩萨行, 解
脱道还须从自心修证, 真修证解脱时, 人我两空, 无论什么小乘大乘慈悲度众之见亦皆
灭尽, 而必然经历小乘之涅盘法境, 然住涅盘之时间, 人人各异, 有数天乃至因以少为
足而住数十劫者, 但出小乘涅盘境, 不出三种原因, 有因满足之愿满后而堕, 有因证前
曾真心(非思想之妄心)发愿度众或曾真心渴望明心见性而起, 亦有因已超三界之善知识
相助而起, 罗汉从涅盘起一念为明心见性或为利他, 如此才是入菩萨道, 一念已为菩萨,
但菩萨既无业, 又不住涅盘, 自须借众业行, 菩萨于本体上, 自无三界业, 但于三界身
相上, 是用未修证前与众结下之缘, 菩萨一念与众相应, 心心相印, 以众生心为已心,
以众生心为已身, 不住幻身, 不住已心, 随顺因缘与众心相应, 此才为菩萨行, 又与众
心心相应时, 学习用众知见, 还之与众, 不取众见, 亦学不显智慧, 与众众同, 如此才
能使众不惧不惑, 菩萨虽有幻身, 但此幻身对相应之众而言, 已再非世人之共业, 此幻
身亦实乃众生自已之个人业, 故众不觉有异不拒, 而生欢喜, 菩萨亦借此得以隐于市,
而借众业修不取世人知见, 又得以进修我法二空, 学舍智慧我见, 无须智慧言说, 与众
相应心心相印时, 菩萨心行亦深印众妄心, 众生借此获成道因, 故菩萨自利又利他, 互
相心生法喜, 如此才是修证初地菩萨-欢喜地, 如此才能称为菩萨行, 如此才是进修:菩
萨广大慈悲摄度众生而不住相之法, 以此进阶层层菩萨道, 以获十地之无所住生其心.

【 在 oneascetic (静静的风) 的大作中提到: 】
: waichi兄，para兄于我有下面讨论，请兄慈悲，依兄大智，分辨其中所应取舍处！
: 【 在 Paramita (★波罗蜜★) 的大作中提到: 】
: : 【 在 oneascetic (静静的风) 的大作中提到: 】
: : : 有一疑问，请兄澄清。
: : : 即生明心见性者，是否是佛？因为据我所知，声闻缘觉，乃至初地至十地菩萨，
: : : 皆为明心见性之圣者。
: : : 明心见性之人，是广度众生因缘未到，还是或许并无足够能力度化众生呢？
: : : 请兄进一步阐明兄之理解。
: : * 以下个人知见,网友请注意鉴别,勿信为真实 *
: : 我认为只有十地菩萨才有资格称明心见性.见性就是成佛.见性者了彻一切真相.
: : 度众,佛,菩萨,罗汉,乃至三界中人,都有在做,然佛无四相,度众生实无众生被度,
: : 与世人以我执知见劝人信仰应绝不相同.佛本无我,哪里来的度众因缘? 当是生生
: : 世世与众生所结,故现随缘度众相,若今生与众缘浅薄,无佛广度众生的威仪使相遇
: : 众生获将来广度众生的大乘因地,就无佛称号,非关能力也.
: : * 以上个人知见,网友请注意鉴别,勿信为真实 *
: : : 另外，我还有一问题请教。
: : : 兄感叹人身难再得，难以寄希望于此，希望即身见性成佛，
: : : 确是好事。但是，无论是我们本师
: : : 释迦佛，还是将来之弥勒菩萨，皆是累劫修行方得成就。
: : : 释迦本师，从发菩提心起，经三大阿僧祁劫方能圆满佛果。弥勒菩萨，经中
: : : 亦记载说，佛对弥勒菩萨说，你六十劫正修布施，六十劫正修持戒，六十劫
: : : 正修忍辱，六十劫正修精进，六十劫正修静虑，六十劫正修般若，方得成就
: : : 那么，请教兄的是，是否是本师释迦佛和弥勒菩萨都是善根不具足之人，
: : : 所以没有即身可得成佛，而却要花费如此长的时间才能成佛呢？
: : 我认为人人成道的次第都是一样的,没有谁可以跳级.但时间概念是依人的我执和
: : 肉体生命的比较而生起,并没有实在的自性.三世古今都在当下. 通俗地说,一套电影
: : 如次第,拍好后不可以更改,但人可以快进慢进,倒退,甚至把所有片格投影在一张大屏幕
: : 上一起看. 这样说,如果你在正常地看电影,当然是阿僧祁劫后才能成就,修与
: : 不修,人人放一样的电影 - 不修也是次第电影中的一集啊,只不过修的人是放过了
: : 不修的电影,也不能说比不修的有善根. 但是,如果有一天,有人看电影看烦了,
: : 就会想有没有一个办法,把这放映机或录像机快进一下,这一快不要紧,或许一下
: : 影带就放到头了,我认为这就是即生明心见性.
: 
: 



发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 回j星
发信站: The unknown SPACE (Wed Apr 12 12:07:21 2000) 

>感谢兄之指教，见性解脱弟现在确不能为，弟乃一凡夫众生。弟上文意乃是 
>以如理止观双运为基础上，方言见性不为难。

兄客气了, 只文字之误, J兄所指的见性, 非指明心见性, 乃指从能见的自性
功能(非能见)入手修, 修行有从十八界入手, 六根为其根结, 但亦有从性直
入之无相法.

>弟上文亦不同意J兄言见性为高级功夫之说，因其容易流入气功外道之流。。 

我同意.

>请兄不要误解。

我明白, 只是怕别人误解兄之原意, 故才发那篇.

【 在 oneascetic (静静的风) 的大作中提到: 】
: 【 在 WaiChi (WaiChi) 的大作中提到: 】
: : >澄清一下，见性不是什么高级功夫。
: : 
: : 只怕J兄所说之见性是指什么兄亦未搞懂, 所以会变成什么高不高级功夫,
: : 呵呵.
: : 
: : 尤其密宗大多数法门皆为此, 修密乘之大成就者多从此真正入门,
: : 否则一般修来修去又能以自力之再来者亦谈不上入门.
: : 
: : >只要如次修行，具有如理的止观双运正理为依据，如禅宗见性也不应很困难。
: : 
: : 兄说说就不难, 禅宗之见性兄可懂? 呵呵.
: : 
: : 
: : 
: : 
: 感谢兄之指教，见性解脱弟现在确不能为，弟乃一凡夫众生。弟上文意乃是
: 以如理止观双运为基础上，方言见性不为难。
: 但是凡夫众生为我执所障，烦恼深重，见真实义实为很难。。。
: 弟上文亦不同意J兄言见性为高级功夫之说，因其容易流入气功外道之流。。
: 请兄 不要误解。。
: 兄有大智，不舍于一切众生，悲心任运而转，行一切菩萨广大行愿，
: 弟亦随喜赞叹兄之功德了。
: 



发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 转篇东西
发信站: The unknown SPACE (Mon Apr 24 04:22:45 2000) 

: 兄此文我实有不解之处，请恕愚昧，进一步请教。
: 1，明心见性在兄之处指什么，指成就佛智法身还是指见佛智与一切圣智之根本空性？
: 因预流一来不还阿罗汉四果四向皆见空性本体，菩萨一地乃至十地亦是如此。

见空性体非见性, 见空性体可连明心亦不达, 明心见性之见性指成就佛智法身.

: 2，能见是般若所摄。自性乃是心性之光明本体，其唯根本智可见，亦由般若智趣入。
: 其确有能见之功能，但不知兄此入手修具体是如何入手？
: 5，兄之最后无相法是如何修？

能见并非实存, 能见乃"见"性所产生之错觉.
此法之 "外" 并无法门相, 亦可惜念佛号为修, 但 "内", 则非从 "能" 或 "能念" 入,
乃直以 见 "性" 入, 持眼根向, 使不取舍, 不转不动, 住见性之 "性" 体, 无有自转
住来动摇, 住性离 "见" 见六根-尘-相, 见见非见, 六结自解, 全心展现, 当体即空.

(真实入手修时极易, 小孩亦能行, 任何人亦能有修证, 但因从性直入, 将 "见" 遍法
界, 极之容易生起神通与不解脱或不究竟之证量, 行者如无全面之佛法究竟正见或禅定
力, 亦无真正之法脉护持, 恐怕心生极大法见, 将所得为得, 不愿舍法-见-能-相, 故
不可公开, 请谅.)

: 3，兄之十八界又是指什么？若是指三界，则三界烦恼有粗细之别，断三界烦恼亦是
: 必须从欲界下品断起，直断至无色界，但是能断此烦恼者亦唯有般若。兄言从此
: 入手与前入手(能见之功能)有何区别？

十八界乃指入手之法门, 指从六尘, 六根, 或六识起修, 亦从妄起修, 以妄修真之法,
但亦有不以六尘六根六识从性直入直住性体起修之法.

: 4，不知兄言六根为合之根结？十二缘起无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六根，
: 六跟缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。此十二缘起
: 六根之生很难斩断。通常以断无明根本为修者，或者从爱取之环而断。不知兄
: 之六根根结是指什么？

六根之生不难斩断, 只是大家可能误会了何为六根, 此为结.

【 在 oneascetic (静静的风) 的大作中提到: 】
: 对于佛身与佛功德的关系，大乘理趣六波罗密多经中有如下一段，
: 其妙处大家可以体会一下：
: 若有众生疑佛世尊及佛功德有一异者，当作是说，佛与功德不一不异。
: 譬如燃灯膏炷与明不一不异，离于膏炷无别灯明，若言灯明离膏炷者，
: 明所及处应奕焚热，佛身功德亦复如是。此微妙身是佛功德无漏法身，
: 自他受用平等所依。然此佛身亦非是体，离是体外无别法身。若是体者同于外
: 物有四大相，故知非相亦非无相。若非相者同太虚空，同太虚空者性
: 即是常，无方便过，自性清净无染无著，甚深无量，无有变易。
: 难解难知微妙寂静，具无边际真常功德，绝诸戏论，唯佛证知非余所及，
: 亦非譬喻之所校量。慈氏当知，如是身者即是过去未来现在Ke伽沙等诸佛
: 世尊法身之相。
: 
: 【 在 WaiChi (WaiChi) 的大作中提到: 】
: : 那篇文作者之批评的确出自<<即刻开悟之钥>>第二册第一篇.
: : 那是在基隆有人问清海师父, 并说阿弥陀佛修成无上正等正觉,
: : 清海师父告诉他阿弥陀佛不是修成无上正等正觉, 而是修成如来.
: : 
: : 无上正等正觉乃佛之无上智, 亦指亲证一切之究竟义, 佛智当
: : 然非佛体, 不过虽佛才能证无上正等正觉.
: : 
: : 正确应说为: 阿弥陀佛修证无上正等正觉, 即成如来.
: : 
: : 清海师父于书中说得很清楚, 那位作者连这么简单的都看不懂, 也
: : 不亲往求证请教别人, 就赶快到处写文章出书批评了, 真好玩, 呵
: : 呵. 难怪不得成就, 成为地狱常客, 呵呵... 甚可怜.
: : 
: : 
: : 
: : 
: : 
: : 【 在 xam (绿叶) 的大作中提到: 】
: : : 【 在 WaiChi (WaiChi) 的大作中提到: 】
: : : 
: : : 那为何清海师父又讲“佛非无上正等正觉”呢？  :)
: : :   ( 见<<即刻开悟之钥>>第二册第一篇 )
: : : 
: : : 
: 
: 




发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 道生一，一生二...
发信站: The unknown SPACE (Tue May 16 11:52:52 2000), 转信

非关一二, 从心之外相而入为渐法, 以心性体为起修处为顿法.




【 在 tianwen (嘿你, 立刻logoff) 的大作中提到: 】
: 据说修练神功有渐顿两种法门，在下以为练至万物与我为一
: 是为渐，由一而入道是为顿，渐顿实为不二法门。;-)



发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 佛法是什么？
发信站: The unknown SPACE (Fri May 19 09:25:41 2000), 转信

佛教-就是佛一生的言行及其对自己所了悟一切究竟真相的理论, 及指导他人
     实行其教理获证之历史记录.

佛法-就是外以-布施,持戒,忍辱, 内以-精进,禅定,智慧, 亲自实行验证佛之
     所言一切是否非虚.

简单来讲就是进行实践成佛了悟一切究竟真相之行动及实证.




【 在 xuexi (学习) 的大作中提到: 】
: 能否概括一下。
: 谢谢！



发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 为什么出声念伤气，默念伤血？
发信站: The unknown SPACE (Fri May 19 10:23:03 2000), 转信

并不是出声念咒必伤气, 默念必伤血.
而是心不固时, 出声念咒伤气, 因发声时 "念" 则易随声流外, 气往外
漏而损身, 心不固而默念则 "念" 于头部, 气血上涌聚于顶故伤血.

金刚持嘴唇微动持咒不出声亦是于修者昏沉或心力不足才暂用之法, 三
种皆是行者方便对治之法, 非实法.

念佛的 "念" 字, 非口念之念, 亦非默念之念, 乃想念之 "念", 如母忆
子,  "念" "念" 不忘, 方为 "念佛", 否则录音机早去佛土了.





【 在 ixtlan (惭愧) 的大作中提到: 】
: 最近看元音老人的“打坐方法”一文（讲于1993年8月），
: 他说：“上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，不出声。因为出
: 声念咒伤气，默
: 念伤血。我们修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修
: 行要把身体
: 保护好。”为什么出声念伤气，默念伤血？有何根据？我念佛用默念
: 也不行吗？因为
: 平时日常念佛是不想让其他人听见的。
: 哪位知道，给我解释解释。




发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 人格的完善--再请教WAICHI
发信站: The unknown SPACE (Fri May 19 10:48:40 2000), 转信

哗! 叫您高抬贵手, 您却砍多几刀!
早知您性格, 所以早几篇您写得那么恐布, 那么大一头牛, 我都不敢出声了,
不好意思, 请您除了站在反观自己的角度以外, 再放开自己的立埸, 而站在
初来此地, 及此地常客, 再站于不同佛理程度之角度看看您的放牛文章, 就
了解了, 多替他人著想, 由其初学者, 请多加照顾, 惜其佛法缘, 这亦是您
所须要的, 谢谢...

反观已具, 角度不足, 能于他处观其言, 亦须他处观我言, 不可因挫拒受他
人缘, 处处互相学习因, 莫作专人才谈想, 才具常种完善因.




【 在 venusfire (J星) 的大作中提到: 】
: 许你"一针到底",不许我佩服两声牛....你显然是因为效果不好...但我至今的水平
: 还是只顾事实,不顾效果的程度.  只要事实是这样,哪怕说了效果不好(除非特别不好)
: 我还是乐意不抑制自己的好.(3,4次可以,多了就不乐意了)
: 不过我的确不是一味吹捧佩服..比如你说这"一针到底"..我的感觉就不同..感觉是一
: 针好象是...有到底的意思,但也不知道到底是怎么个到底......模模糊糊...好象是有
: 那个一针的味道...所以的确更多的话说不下去,还是检查针扎的地方好..
: 我还是喜欢实事求是...虽然这也是很肤浅的层次..如果你得的确有让我佩服的地方,
: 我佩服你拒绝,我也要摆事实讲道理说明我佩服是合理的.---如同我说明别人土一样.
: 【 在 WaiChi (WaiChi) 的大作中提到: 】
: : 非兄心理有何障碍, 凡真有心面对研究问题, 一针下去, 如插到底, 除身心力
:                              ^^^^^^^^^^^^这是对的,如果我真是为了斗嘴,
: 对方说什么也可以什么也没感觉,就一个劲胡搅....这样的人很多.
: ------------------------
: 顺便再佩服一下:WAICHI兄对XUEXI这样刚开始,对佛法没什么了解的人,表现出的耐心和
: 随缘留善根...我也是佩服不已...我一看那些简单又巨大的问题...立刻头疼,而且感
: 觉大部分这样问的也不是真认真关心这个事情.所以如果开口
: 必然是"自己先去看看经么"...这样显然不好,只好不开口.
: : 行求证外, 还有何可言?
: : 我虽真的生肖属牛, 但却不知有何牛可言, 我可不是牛, 呵呵...(开玩笑)
: : 不过这种牛来牛去等的东西, 如早几篇, 还是请兄高抬贵手, 免了, 谢谢...




发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 为什么出声念伤气，默念伤血？
发信站: The unknown SPACE (Sun May 21 02:56:22 2000), 转信

那是说: 就如于念佛号中途, 产生杂念更随之而不自觉, 或觉, 及有提, 但提不
起力立即返回, 此即 "不过份". 但如觉时怪自己不济,则 "过份" 了. 如觉时立
即念(口旁之念字)回佛号, 但心念却转为为了抵抗杂念而念(口旁之念)佛号, 这
就极之过份了, 因如此做法, 就是从念(口旁之念)佛号为提醒自己念(想念之念)
佛, 变成念(口旁之念)佛号为与定业之杂念相应因应又种未来新杂念, 岂不过份?

【 在 ixtlan (惭愧) 的大作中提到: 】
: 【 在 WaiChi (WaiChi) 的大作中提到: 】
: : 不客气, 心不固, 乃指禅定力不足, 只须持目的不断不移不忘即可.
: : 这是借相锁心之法.
: : 出声念不太适宜, 看个人体质, 昏沉时以出声对治甚佳, 默念时专于心之
: : 目的上, 不使心离, 一切不伤, 离不过份随相走觉即反持目的不管相即无
:    上面这一句“离不过分随相。。。不管相即无妨”是什么意思？
: 我没看懂
: 。请WAICHI兄再解释。
: : 妨, 法无高低, 应看己之情况, 适当运用, 能投入目的为上.
: : 念佛, 亦需自已知清楚目的, 有人为带业往生, 有人为解脱, 有人为持一
: : 根不转, 有人为清静禅定, 但无论为何只要专心就有禅定, 但不一定有求
: : 生西方或解脱因.
: : 若要求生西方, 应知非佛号能生西, 而是借念佛号, 反观提醒自己"念"
: : "念" 不忘生西之愿不断无移, 心念生西, 念念无间, 自然与佛相应.




发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 请教
发信站: The unknown SPACE (Tue May 23 14:32:07 2000), 转信

兄客气了, 我们随便谈谈就好, 不要请教来请教去了.

我个人认为, 菩提心可靠外来引显, 但绝不是能修出来的, 菩提
心就是真正之渴望心(自觉绝对须要, 比身心性命解脱更须要, 不
管知不知道佛经之存在, 不是从理论上觉得重要), 然后再遇上完
整之佛法究竟正见, 就是发了阿耨多罗三藐三菩提心.

而不是有人研究经典, 发觉很合理及很真实, 又非常高尚和完美,
谁不想要? 每天拼命研究了解, 但一提到要吃素(假设)就...哈哈.

以前写过那详细自传了, 不知那一篇了, 十五年前是胡乱打坐自学,
从自发动功转成打坐, 然后打出一些现像, 来美国后什么师都参学,
显教密教气功神通, 什么都学, 真的, 假的, 比我高的, 比我低的,
无妨, 付钱也照学, 但是我不学什么生死轮回, 佛法佛经之类的理
论, 因为我没学问的, 更无兴趣, 也不信相, 故免了, 连清海师父
共拜了大概七十多位(不准确, 没真数过)师父吧, 我去学时秒秒很
认真的, 甚少言笑, 就算我知道是假的也如是, 当然遇上的, 几乎
都是假东西, 只有六位有真功夫, 一位道家, 三位密宗, 一个清海,
再一个只算是气功的功夫, 学观音法门后, 一年多内亦不认真修的,
我修密乘, 完后, 再来修我自己的一套, 大既每天修四到十一个小
时不定, 大多六个小时, 看心情了, 呵呵. 因为观音法门我没觉得
特别, 虽然, 我总觉得她是最好的, 不过... 因为同修门说的什么
利害神通现像等, 我自己都多到觉得自己很讨厌, 解脱? 我也没大
兴趣, 内在音流? 我从少到大都有, 也没什么, 何况师父也没谈什
么佛法理论和教理, 她只说古人什么都讲完了她讲也如是, 再翻译
一篇而已, 谁再讲也如是, 所以只叫我们自己看楞严经, 心经, 达
摩著之血脉论, 破相论, 及悟性论, 五祖弘忍之最上乘论, 和金刚
经论, 还有菩提道次第广论, 就够了, 她的意思是说她就不讲了,
因为她度的人层次很广, 六岁到八十五岁, 讲什么才能全适合所有
人呢? 所以提讥我们看以上几本就够了, 再多看亦无益, 不过暂不
看经亦无妨, 先从实修入后, 再慢慢了解佛法亦可. 这个最适合我
了, 叫我学佛法佛理, 我早就不玩了, (十二年前)一年多后看到几
个师兄, 得到的超越我太多, 故对我所自认为无甚特别的观音法门
起疑惑, 我才开始给自己定两三年时间放下一切认真修观音法门试
试, 不过佛法经典我亦不看的.

然后直至今天我并无再修其它法门, 现在也无修观音法门, 而修无
相法之观音法门.


【 在 killnone (妙音) 的大作中提到: 】
: 还有, 很想请教waichi兄对菩提心的看法,
: 个人修菩提心的体会.
: 另外, 还想请教兄除了修学青海的法门外,
: 是否还失修, 或研究别的什末法门?




发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 人死了以后
发信站: The unknown SPACE (Tue May 23 00:00:40 2000), 转信

很简单去找个适合之师父, 不从外相起修, 而从六根选一根入,
就如眼根, 显见性之性能, 很快您令惊讶, 原来以前之所为见,
完全不是那么一回事, 所见之物, 与能见者, 被见之物, 及能
见之功能与相对而生之感受, 涣然一新, 再进一步, 不止在禅
定中生活亦如是, 至此才算实修之起步.

但请留意, 六根, 眼耳意为利根, 修证体会比较方便及快, 鼻
舌身为钝根, 修证体会比较慢.



【 在 Health (小康) 的大作中提到: 】
: 你说什么都讲究实证。你的这个观点怎么被验证？
: 【 在 WaiChi (WaiChi) 的大作中提到: 】
: : 如果人死了以后什么都结束那就好了, 可惜不是!
: : 人死了以后只我们一生所认知的事相形像结束, 但"识"(六种)不灭,
: : 由于所认知的事相及形像, 是由我们的六根(眼耳鼻舌身意)相对而
: : 感知的, 而我们的六根有所限制, 不能如实感知其相对事物之真面
: : 目, 何况六根本亦是被我们感知之物, 故被感知之事物形像之外表,
: : 全面来个急速变换, 我们就相续转生, 如同冰变成水, 来个另一番
: : 境界, 大异其趣了.
: m;35m※ 来源:．The unknown SPACE bbs.mit.edu．[FROM: 131.215.108.156]m


发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 简单的依据
发信站: The unknown SPACE (Wed May 24 22:13:02 2000), 转信

因为兄之做法并不是学习发菩提心, 只是以固有知见立场, 并不中立研究,
只喜胡乱猜想, 不喜求证. 菩提心之发因就是去除成见令心单纯面对事情
求证真相, 不先反观自心, 令心单纯对事求实, 何言发菩提心?

【 在 killnone (妙音) 的大作中提到: 】
: WaiChi , 我觉得你的问题很严重.
: 我在这里学发普提心, 你上来就说, 那个不是可以学的,
: 然后, 又说, 不可以讲. 我不能学习, 有不可以讲,
: 如何是好? 至少, 我还是在学, 佛法总是从闻思修开始,
: 不学无术, 又如何能修正能?
: 况且, 我在这里学习发普提心, 你如何又把我的说成空讲?
: 我认为现在, 在此地就是在学习发心, 写这片文章, 就是
: 在学习亚. 如果WaiChi 告诉我, 他在学习发普提心, 我一定
: 很高兴的说, 祝愿WaiChi 在日成就!  
: 【 在 WaiChi (WaiChi) 的大作中提到: 】
: : 那您应将应篇文章或句贴出以求证, 而不是像这样空泛的讲, 我已讲很多次,
: : 我可没看到这些讲法.


发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 支持PARA
发信站: The unknown SPACE (Sun Jun 25 05:21:37 2000), 转信

其实para寄了什么给您, 他也没告诉过我, 我也不知道.

不过您对我写得那么恐布我不敢讲.
我只能说: 不要佩服不佩服任何人, 努力从自心求证, 认清自已之所须, 省省力气,
有可行之路就全力行, 否则信与不信, 佩服不佩服谁, 就算遇百千佛, 佛亦垃圾,
他是他, 您是您, 不得寸进, 看看您认识的greenplant就知道了, 他不相信佛教吗?
可以放弃高薪工作长期全职到某佛教会当义工, 直至成为重要入物, 您知道他的高
薪是什么意思吗? $65.00/Hour, 他客客气气的说他在佛教会开班教初级佛法, 真
的吗? 他讲的经典等等, 我都不懂, 没读过, 他是以现在的程度回头看而说那是初
级的, 佛经佛法道理都懂, 德行亦做尽, 但是又怎么样, 功功德德, 正正见见, 佛
佛法法, 还不是梦中行! 何有开悟? 何有真知? 有何真实证知? 又何有真实能力?

他文中说您在场的那次, 我问他修不修观光, 他说不, 其实不是, 是当时他的地位
我执误会了, 我原句是问他: 有没有兴趣知道如何观光? 如何是禅定? 因为当时我
和您刚开始要谈到观光, 他又讲到他自己的入定, 及说听到我们谈禅定而发现对禅
定不大了解, 我才顺便问问他的, 其实我意思是说不想了解的话, 那他就不方便在
场, 最后我们还是送走了他才开始谈观光的. 那意思是说如果任何人没真心有兴趣
的话, 不能有以任何手段现像甚至以庞大完整之佛法理论吸引人入门之心态或行为,
否则其只能以妄心为修, 行, 因立不正, 果亦不真.

再看他决定修观光时, 并无信与不信, 只觉得他渴望须要的, 那处好像有路, 只要
有机会, 就去全心研究是否合理, 然后全力一心一意实行, 与信不信无关, 然后他
就有修证了, 他以前的一大堆教友还在以联想研究经言之真的假的? 经讲某修证时
如何如何, 然后自觉见解比别人多究竟多高明, 但却实际, 一无所有, 不过他们只
口讲亦望不可及的部份, greenplant却修两三个月就得到了, 每天运用自自如如,
实实在在, 呵呵...

您终于有机会看到一个以您同样修法之初修者, 及层对您谈及见性之层层罹辑理论,
及其层层修证之证量处了. 我答应过给您看的, 不再欠您了, 呵呵... 剩下来的,
看您自己努力, 如何从自心入了... 呵呵.

从明天开始可能长期忙死, 不一定有空上来, 上次没上来是因为全换windows 2000,
弄得一头烟, 手写版不支援win2000, 后来只好买了一个新的USB Version, 不过是
没上来写, 不是全没上来看. ^^

【 在 venusfire (J星) 的大作中提到: 】
: 什么意思?   我就受到两合一集,是你让PARA先挑出最惨的给我的?
: 我还真是看的很仔细,也不是说青海说的全是不对...看怎么理解了,有的还是对的.
: 和你讲的,算是一路的.但她那幅样子....我真是受不了.因为对你的佩服,我还真是说服
: 自己:青海这个样子,可能是出于别的什么原因...我还编造了N个原因给她..后来一琢磨,
: 不对,我这是干吗呢?   看着不顺眼就是不顺..而且事实,他那个样子任何人(除了信徒,
: 他们没法说)都看了不会顺眼的.
: 我对老兄佩服的无体能投地,现在修的不好,我能完全知道是自己的问题,我看到这点,
: 知道,这点,希望能改.但还有部分原因就是来自青海.--如果青海能及你50%,我修的不努力
: 就100%是我自己愚昧,惰性,或者称业力  ......   我这样说自己也可能说重了...
: 但基本如此.
: 【 在 WaiChi (WaiChi) 的大作中提到: 】
: : 您不是说也要介绍一些我不满意的带给您吗? ^^


发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 耳根圆通法门 (元音老人)
发信站: The unknown SPACE (Thu Jul 27 13:09:28 2000) WWW-POST

>判断内-外道，有三法印在，好象也不用去追传承。

三法印的确是判断内外道最佳之法, 但亦虽从内(心行)外(理论)去判断, 缺一不可.
这个时代, 对于所谓"传承", 真假难分, 无甚意思, 但"法脉"却必须有.

>呵呵，胡说了一大堆，大家看着玩。

恐怕兄此篇文章, 不够资格称为"胡说", 哈哈. :)

>有几个问题问WACHI兄： 
>1。六根到底是指什么意思呢？

"六根" 指根本错误之行为, 乃言不自主或不自觉的起 "意" 而随现像取舍六种自性之
功能, 如见性, 闻性, 等..., 而令一心分为六用. 而非一般误解之眼耳鼻舌身意, 眼
耳鼻舌身意只是六尘而矣.

>2。观音法门依楞严吗？如果依，入流的入字如何入？

观音法门当然依楞严经了, 入流的 "入", 乃指反 "观" 达 "照", "流" 即自性之流,
乃指不从根尘识入而直接从自 "性" 之功能入(非能所之能), 即产生能-所, 及生以能
为 "我", 生 "我" 之错觉的性能.
                                     
>3。兄说安住自性，楞严也说反闻闻自性。但是对于一般人，自性是了无可得的--不在
>能，不在所；但离能所别觅自性，外道见。请问修反闻要先见性吗？

修反闻有多门不须先见性, 反闻闻自性, 并非言有个东西或处所叫自性, 当然亦非能所,
反闻闻自性, 乃言借用内外之 "声" 相, 反 "观" 能闻之性能, 以了解为何此性能会产
生 "自" "我"之错觉.

>4。对于反闻，历来有不同解释。弛求声尘肯定不是「反」了， 那么「听」意似乎又是
>内住法尘了，好象跟「闻」不太符合，到底如何返呢？

「听」乃 "意", 如题3返.
                                       
Waichi 合十...

【 在 gder (听月) 的大作中提到: 】
: J兄相关的帖子我RE了一篇，结果系统说我
: 超过了60分钟，被踢出来了，不重复写了了吧，
: RAY兄这篇RE的挺好的。
: 
: 入-流沈老解释确实很不同，但参见其注一，
: 差别就有所缩小。但另一个疑问是沈老讲了
: “所入不住”(对入流的解释)，但没有讲住于何处(能-所
: 没有消除之前我觉得肯定要有“所”住)，
: 所以阐述的角度不同。
: 还有一个疑问是自性(闻性)到底是否是“流”。
: 只能让有体验的人来答了。
: 【 在 rayking (ray) 的大作中提到: 】
: : 元音老人在第二种解释里的这个不跟声音跑,亦即沈所说的耳入(入)
: : 而不住(流)
: : 元音的揭示里已经包含沈讲的层次,而且说明这个不错,因为是初修上
: : 手的
: : 方法.而后又给出了最究竟的解释.
: : 
: : 从元音的三种解释可以看出三个次第进步的修与体悟层次.
: : 从开始"声音"的耳入耳出,到耳入而不住,而后到达入闻性之流.
: : 
: : 在沈文中讲道声音,听,闻性等之不同,而观世音菩萨即从修行中渐渐
: : 了解这些
: : 不同而证悟.但在具体讲入流时,他只讲了中间的层次.而元音老人则
: : 从一个入流即
: : 讲解了从声音一直到闻性的过程.而这个是对的.否则在楞严中稍后的
: : 地方,
: : 讲道,以入流而入三摩地,乃至成就菩提. 如果仅是在沈讲解的层次上
: : ,感觉
: : 还差了一步.
: : 
: : 四人讲述中以沈最不同,不才我很久以来认为是他讲的不太对.仔细研
: : 读元音所讲,
: : 发现是可以联系起来的.



发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 耳根圆通法门 (元音老人)
发信站: The unknown SPACE (Fri Jul 28 15:00:48 2000) WWW-POST

: 这里兄所说自性之流是否即是元音老人所说法性之流?

于佛学上之专有名词上看, 可说一样, 于实际上却不同, 不同在于元音老人所说
的法性之流, 只空有文字, 并无直指出实际之关键处.

个人认为, 其它几篇亦如是, 其它错漏之处亦甚多. 一直想讲又未讲, 怕被人打!
呵呵. 其实是懒写, 长篇大论, 免了.

: 入原来就是返观达照?好厉害..小弟一直不懂何为照.
: 兄是否可依此例进一步详说?多谢!

"观" 其实大家正在修, 但如细说 "观", 可分为练观, 修观, 反观, 及观, 如心
态上, 因定力不足, 怕被心外之相引乃为 "练观", 不再为怕被相引为 "修观",
能不被相引而以相(所)观察 "能" 为 "反观", 能离而 "观" 能-所为 "观", 以
上之 "观" 皆用意, 但 "观" 之功夫极至时, 则去其 "观" 意自如 "观" 则为之
"照".

: 此外后面的亡所,应该是亡听之对像(所),还是包括亡所有六根之所.
: 从而"一根既返源,六根成解脱"?
初于闻中 - 乃言虽然理想上以了闻性为修, 但实际上还是靠声相及被声相引, 于
           实修上还是须靠借 "所" 显 "能", 及心于 "能" "所" 住来, 坐禅中
           间有
           定于"观"知所, 或虽然每坐必能定于"观"知所, 但生活上却不能离所,
           或生活上不能全天离所, 不能安住, 此时幻 "我" 之错觉, 乃从 "所"
           生起, 故不离 "欲界". (修观)

入流亡所 - 乃言依靠 "反观" 之功夫, 可以靠 "所" 入而安于 "能" 上, "能观"
           之上, 此时由于能 "初安", 故从自性之功能产生一动(所)一静(能)之
           错觉, 幻 "我" 之错觉, 乃从 "能" 生起, 从 "所" 而生之 "我", 从
           此断绝, 故称 "亡所", 故离 "欲界" 而达 "色界". (反观)

所入既寂 - 乃言反观 "初安" 之功夫纯熟, 再不须依靠 "所" 之相对, 而不管所
           之隐显, 亦能本自如如安住于 "能" 上, 就如于无梦之睡眠中, 无"所"
           显现, 亦 "能" 清清明明不会无知. (反观)

动静二相了然不生 - 乃言反观 "安处" 静之至极, 故能了知能-所相对之生灭隐显,
                   除其能-所相对动静之错觉, 幻 "我" 之错觉, 乃从 "识" 生
                   起, 即离 "色界" 而达 "无色界". (反观)

如是渐增 - 乃言反观 "识" 与 "能" "所" 交织之体性与幻我变易, 此时幻 "我"
           若有若无, 于一切境出入自如, 乃 "无色界" 极处. (反观)

闻所闻尽 - 乃言反观至极处, 而了能所与我之隐显动静变易交织之性能, 万法 "一
           识"为体, 能所妄尽, 以三界整体 "一识" 为 "我", 故幻生 "觉" 之错
           觉, 此即 "一念无明", 清海师父简称之为第四界. (观)

尽闻不住 - 乃言能从自性及其功能中了悟 "识" 之体性, 又以 "觉" 为体, 故除三
           界之人我, 证阿罗汉果. (照)

【 在 rayking (ray) 的大作中提到: 】
: 
: 【 在 WaiChi (WaiChi) 的大作中提到: 】
: : >呵呵，胡说了一大堆，大家看着玩。
: : 恐怕兄此篇文章, 不够资格称为"胡说", 哈哈. :)
: 
: 看了waichi兄下面关于入流的解释,好像又不一样.没准我前面的那一篇可以算是
: 胡说? :((天呐..
: 
: : >2。观音法门依楞严吗？如果依，入流的入字如何入？
: : 
: : 观音法门当然依楞严经了, 入流的 "入", 乃指反 "观" 达 "照", "流" 即自性之流,
: : 乃指不从根尘识入而直接从自 "性" 之功能入(非能所之能), 即产生能-所, 及生以能
: : 为 "我", 生 "我" 之错觉的性能.
: 
: 这里兄所说自性之流是否即是元音老人所说法性之流?
: 入原来就是返观达照?好厉害..小弟一直不懂何为照.
: 兄是否可依此例进一步详说?多谢!
: 
: 此外后面的亡所,应该是亡听之对象(所),还是包括亡所有六根之所.
: 从而"一根既返源,六根成解脱"?
: 
: 望兄能给大家及小弟进一步解释.


发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 耳根圆通法门 (元音老人) -- 再多问一点
发信站: The unknown SPACE (Sat Jul 29 02:54:58 2000) WWW-POST

"从闻思修, 入三摩地"

闻 - 乃言透过其师所授之佛法道理及法门.
思 - 乃言细心研究了解师授之佛法道理原意, 不使有误, 以及行其法门时
     所须之要点, 及行之目的到底为了要了解何关键.
修 - 乃言全力根据闻思全力进行或实行, 亲身验证.
入三摩地 - 乃言进入精神高度凝聚集中, 全不受内外觉受境界现像影响,
           一心一意进行自己所订之目的或 "观" 察之, 亦即 "禅定", 
           外离相为 "禅", 内不乱为 "定".

跟着就是观音菩萨通过闻思修, 入三摩地, 然后实证:初于闻中(欲界), 入
流亡所(色界), 等等.... 层层境界之关键直至究竟.
但观音菩萨只指出关键处, 却无指出如何用法门突破, 和突破时及后之境
界证量及所知, 但对究竟处之能力就直接示之, 因法门则无尽故不言, 而
突破时及后之证量则不论何门何派, 人人绝对相同, 一来有证之明眼人一
遇即知, 二来以免他人以知见为证, 三来防止他人用以行骗, 故亦不言.

兄可见某些大德, 竟将入流"亡所", 译成 "忘记" 声音之相! 可知其并无
真修证, 只属猜想, 就算其住生后一大堆舍利, 亦不离 "欲界". (此点只
是以事论事, 请大家莫找此大德何人, 知者亦莫论高低, 其大德半生投入
佛法事业, 亦有值得我辈学习及敬重之处, 谢谢.)

>入三摩地是否也有不同的境界,情况?(因为弟听说三摩地也有不同情况,及
>高等三摩地的说法) 

能入三摩地者, 当然有不同的境界和觉受或神通及智慧证量, 但三摩地却
是指 "安" 之能力, 与境界无关, 但三摩地亦很多别名, 如欲三摩地, 进
三摩地, 观三摩地, 行三摩地, 等等..., 此乃行者之间互相用以表达其
之证量或无相法之心行, 如欲三摩地, 即即表示其须择境而 "观" 达三摩
地, 等等.

>又有说三昧即三摩地之略写.其实是一回事. 这个是否正确? 

正确, 亦有三昧真火之说, 火乃火候, 其禅定功夫真正到家之意.

【 在 rayking (ray) 的大作中提到: 】
: 还想问一点,就是在初于闻中之前的"从闻思修,入三摩地"
: 这个应该是修观音法门的总纲,还是初于闻中,入流亡所之前的情况?
: (因为兄从初于闻中开讲,所以也许是总纲? 而弟感觉,从入三摩地起
: 才好像是真正修观音,在这之前,只是练习而已.)
:  
: 好像有解释说"闻"是以能观所.思为反观能 听/看 之觉性.这个是否对?
: 何为入三摩地? 三摩地与前面兄前面讲的种种情况是否有某种对应关系?
: 入三摩地是否也有不同的境界,情况?(因为弟听说三摩地也有不同情况,及高等
: 三摩地的说法)
: 
: 又有说三昧即三摩地之略写.其实是一回事.这个是否正确?
: 又要累兄写很多了.先谢过 :)
: 
: 
: 【 在 rayking (ray) 的大作中提到: 】
: : 【 在 WaiChi (WaiChi) 的大作中提到: 】
: : : 于佛学上之专有名词上看, 可说一样, 于实际上却不同, 不同在于元音老人所说
: : : 的法性之流, 只空有文字, 并无直指出实际之关键处.
: : I see.
: : : 个人认为, 其它几篇亦如是, 其它错漏之处亦甚多. 一直想讲又未讲, 怕被人打!
: : : 呵呵. 其实是懒写, 长篇大论, 免了.



发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 如何验证是开悟而非幻境？
发信站: The unknown SPACE (Sat Aug 26 14:43:54 2000), 转信

>心可分为自(私)心和本心,自心如幻,有喜有悲,本心如如,一念不生一 
>念不起,本心即无形,即空.
>自心无常不定,但还是要用自心思想,分别是非,然后舍去自心,归于本 
>心,溶于无形,空空无空,舍一无形,一切空象,最终还是一种无形的空
>象,虚幻如云,真实如手足. 三者如一, 即幻即真.

自心乃妄心亦妄念, 本心, 一念不生一念不起即 "空", 空不是心, 如以一
念不生一念不起即 "空" 为心, 即堕无记空. 如又舍此空以其性为体, 则
亦空性, 亦非心, 当中并无心, 兄又以何为安? 又是否已能安?

【 在 gegen (铁木真) 的大作中提到: 】
: 心可分为自(私)心和本心,自心如幻,有喜有悲,本心如如,一念不生一
: 念不起,本心即无形,即空.
: 自心无常不定,但还是要用自心思想,分别是非,然后舍去自心,归于本
: 心,溶于无形,空空无空,舍一无形,一切空象,最终还是一种无形的空
: 象,虚幻如云,真实如手足.
: 三者如一,即幻即真.
: 【 在 WaiChi (WaiChi) 的大作中提到: 】
: : 既然如此, 以何为心?
: : 否则心亦境矣, 三者皆境非真实, 又如何不落两边.


发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 如何验证是开悟而非幻境？
发信站: The unknown SPACE (Tue Aug 29 00:08:06 2000), 转信

>何为无记空？ 
无记空-乃言虽不著空, 但空 "心" 静寂, 即堕无记空.

>本心为空不是心,但我感到空中有我心,而不是自心,空中的
>心常常一言不发。 

空中有我心乃感觉矣, 空中的心常常一言不发? 此乃从空性幻起
之受阴妄境.

心, 非指实有, 亦非指空无, 更非指外相之现像.
心, 乃指幻起之能力.

>何以为「安」, 是指什么？ 是安心？

以何为「安」, 乃指安心立命之处, 亦即依何知自己存在.
是否已能安, 乃指能时刻清楚止于某处而无有来往动摇.


【 在 gegen (铁木真) 的大作中提到: 】
: 何为无记空？
: 本心为空不是心,但我感到空中有我心,而不是自心,空中的心常常一
: 言不发。
: 何以为“安”,是指什么？是安心？
: 恕吾愚顿,请说明一下。
: 【 在 WaiChi (WaiChi) 的大作中提到: 】
: : 自心乃妄心亦妄念, 本心, 一念不生一念不起即 "空", 空不是心, 如以一
: : 念不生一念不起即 "空" 为心, 即堕无记空. 如又舍此空以其性为体, 则
: : 亦空性, 亦非心, 当中并无心, 兄又以何为安? 又是否已能安?


发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 如何验证是开悟而非幻境？
发信站: The unknown SPACE (Tue Aug 29 17:51:49 2000), 转信

>实际我感到这也是一种幻象,只想说出以求证,所以加了"感到"两个字。

明白了, 谢谢您详细告诉我.

:  以何为「安」, 乃指安心立命之处, 亦即依何知自己存在. 
>这个问题看似简单实为难以回答,我也在网上开玩笑问」你能证明你 
>活著吗？" 但没人能给一个满意的回答。 
>实际自已存在是明明白白的事情,还须问,但依何存在呢？ 心非实非空,
>能以心来判断吗？感觉？用感觉?眼耳鼻舌身意？ 都不完全可以信赖。

这是不同类的问题, 我问的以何为「安」, 乃指修证上必须之功夫而己.
就大概举个例吧: 安心立命处之 "我", 可处处生的. 就如一般人, 如在
专心工作, 或专心看电影时, "我" 即从工作或电影本身生起, 故此看电
影能有投入感. 然后于没特别事干时,  "我" 就从身体生起, 有事干又
不专心或不须专心时 "我" 就从思想生起, 当思想太多自己不喜欢的思
想时 "我" 就从 "能观" 生起, 继而觉, 观, 照, 等等...亦如是.
不修者乃自 "我" 随境出入无定不能作主. 修者则根据本身之能力或法
门自我选择「安」于一处, 使 "我" 不再出入来往动摇.
此乃以何为「安」之意, 亦禅定功夫及其处所(非三摩地).

>只有一个声音告诉我, 明明白白的存在,无生无死。这是本心还是
>自心就不知了。 

此乃阴魔, 亦受阴妄境. 阴魔受阴境, 乃指从修者之极微细又难以察觉
却又强裂执之错误认定见解, 及因此从觉受幻起之境界.

:  是否已能安, 乃指能时刻清楚止于某处而无有来往动摇.
>我总是止于当下,当下就是实,就是空，不论何时何地,此空不动摇。

以下几点我须先了解一下:
1) 兄言之止于当下, 是否只是信一种面对境界之意愿.
2) 兄是如何知止于当下的.
3) 止于空, 兄又何知此时是止于空, 或只是感觉止于空.
4) 是否已能安?

谢谢.

【 在 gegen (铁木真) 的大作中提到: 】
: 【 在 WaiChi (WaiChi) 的大作中提到: 】
: : 无记空-乃言虽不著空, 但空 "心" 静寂, 即堕无记空.
: : 空中有我心乃感觉矣, 空中的心常常一言不发? 此乃从空性幻起
: : 之受阴妄境.
: 实际我感到这也是一种幻象,只想说出以求证,所以加了"感到"两个字
: 。
: : 心, 非指实有, 亦非指空无, 更非指外相之现像.
: : 心, 乃指幻起之能力.
: : 以何为「安」, 乃指安心立命之处, 亦即依何知自己存在.
: 这个问题看似简单实为难以回答,我也在网上开玩笑问”你能证明你
: 活着吗？"
: 但没人能给一个满意的回答。
: 实际自已存在是明明白白的事情,还须问,但依何存在呢？ 心非实非
: 空,能以心来判断吗？
: 感觉？用感觉?眼耳鼻舌身意？ 都不完全可以信赖。
: 只有一个声音告诉我,
: 明明白白的存在,无生无死。
: 这是本心还是自心就不知了。
: : 是否已能安, 乃指能时刻清楚止于某处而无有来往动摇.
: 我总是止于当下,当下就是实,就是空，不论何时何地,此空不动摇。


发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 如何验证是开悟而非幻境？
发信站: The unknown SPACE (Thu Aug 31 02:42:30 2000), 转信

>凡所有相皆是虚妄,空中之心,时隐时现,飘浮不定,舍空还空。

这并非心, 乃兄住空, 攀缘未尽, 现出入相.

>一处为何处？

兄已告诉我了, 兄安于空.

兄安于空, 空乃相对执有之错觉而生, 执空如执有同, 如何不落两边?
兄如执空, 即尽力断攀有, 执空即执有, 虽暂得离有安乐觉受, 但执
至极处时, 有则现起, 空即破灭, 生灭不断, 自亦轮回, 岂非白修?



【 在 gegen (铁木真) 的大作中提到: 】
: 【 在 WaiChi (WaiChi) 的大作中提到: 】
: : 明白了, 谢谢您详细告诉我.
: 凡所有相皆是虚妄,空中之心,时隐时现,飘浮不定,舍空还空。
: : 这是不同类的问题, 我问的以何为「安」, 乃指修证上必须之功夫而己.
: : 就大概举个例吧: 安心立命处之 "我", 可处处生的. 就如一般人, 如在
: : 专心工作, 或专心看电影时, "我" 即从工作或电影本身生起, 故此看电
: : 影能有投入感. 然后于没特别事干时,  "我" 就从身体生起, 有事干又
: : 不专心或不须专心时 "我" 就从思想生起, 当思想太多自己不喜欢的思
: : 想时 "我" 就从 "能观" 生起, 继而觉, 观, 照, 等等...亦如是.
: : 不修者乃自 "我" 随境出入无定不能作主. 修者则根据本身之能力或法
: : 门自我选择「安」于一处, 使 "我" 不再出入来往动摇.
: 一处为何处？ 
: : 此乃以何为「安」之意, 亦禅定功夫及其处所(非三摩地).
: : 此乃阴魔, 亦受阴妄境. 阴魔受阴境, 乃指从修者之极微细又难以察觉
: : 却又强裂执之错误认定见解, 及因此幻起觉受之境界.
: 实际一个声音只是比喻,我认为我溶于空,空是明明白白我自明明白白
: ,空不生不灭我自不生不灭。
: : 1) 兄言之止于当下, 是否只是一种面对境界之意愿?
: 比如当下我在电脑边,这一实境,可同样有一空境,这个空境同万种空
: 境,无有分别,实境随物流转无常不定.我心止于空境不动，如若眼前
: 风云咤起,空不动心不动,一切身体反应,只是随遇而安,是无常,幻灭
: 。
: : 2) 兄是如何知止于当下的?
: 空无变心不变,无常灰飞烟灭,了然一空，明明朗朗。
: : 3) 止于空, 兄又何知此时是止于空? 或只是感觉止于空?
: 如眼前景,清清楚楚,舍去还来，挥之不去,不用唤来。
: : 4) 是否已能安?
: 安于空
: : 5) 止于空, 又何言有一个声音告诉兄, 这个明明白白的存在?
: 比喻,形象一点.
: : 谢谢.


发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 问Waichi兄
发信站: The unknown SPACE (Fri Sep  1 05:29:57 2000) WWW-POST

大家互相研讨, 谈不上开示, 只谨供参考, 无须多加客气.

>1、对于执空的问题 
>我明白空到极处是有,有到极处是空,不是执空最后才发现,空有转换 
>只在瞬间,实际可以说有在空中,空在有中,文字有两边,兄问安于何处 
>?我就先定义了空的概念,然后再说安于空,这样就怕兄认为我是执一 
>边,实际上空也是一种有,此时可能说一物即不中，兄安于何处？

不着"有"时断攀缘, 不着"空"时是无明, 兄如此行之, 将获尽四禅八
定, 身心常寂, 但不断无明. 亦着两边. 兄何不起用? 无住生心?
我以 一 "眼" 为宗.
                                       
>2、能不能在空中留心？ 
>说白一点就在把自已的思想存于空中,可以在空中同人交流,能行吗？ 
>在空中能看到别人的思想吗？ 这同学佛无关,只是好奇。 

可以, 但做法有些不同, 须以意根为修, 刻意为之, 于修证上极具危险.
因念本身, 念念无相, 难已分辨, 此等神通, 易障道业.

>3、空是不是可以"看"到？我只是在俗谛上问,请用俗谛答.「看」是
>用所谓的神通。

空绝不能看到, 只能用对比而感受到. 但如执空乃实有者, 惑重之时亦
能看到, 此时之见, 以 "有" 为空.

>4、神通为什么不可同人说,除了怕别人骂,还会有什么问题？
>注：我不是追求神通,实际我自认为有一点神通,十多年了,一直都没 
>消失,但一般不用。我认为学佛追求神通不能得到解脱。
      ^^^^^^^^^^
何为一般不用?

如处之不当:
1) 令人造口业.
2) 会引起他人好奇及欲望, 此时会对兄用种种手段, 亲友情谊, 威迫
   利诱, 为求一见或获利, 兄将烦不胜烦, 如兄心动摇时, 则道业堕.
3) 如他人因此执神通为实有时, 则未来道业又添一重障.
【 在 gegen (铁木真) 的大作中提到: 】
: 
: 兄不厌其烦为我开示小可在此多谢.
: 我重新起个题目.
: 继续请教。
: 
: 1、对于执空的问题
: 我明白空到极处是有,有到极处是空,不是执空最后才发现,空有转换
: 只在瞬间,实际可以说有在空中,空在有中,文字有两边,兄问安于何处
: ?我就先定义了空的概念,然后再说安于空,这样就怕兄认为我是执一
: 边,实际上空也是一种有,此时可能说一物即不中，兄安于何处？
: 
: 2、能不能在空中留心？
: 说白一点就在把自已的思想存于空中,可以在空中同人交流,能行吗？
: 在空中能看到别人的思想吗？
: 这同学佛无关,只是好奇。
: 
: 3、空是不是可以"看"到？我只是在俗谛上问,请用俗谛答.
: “看”是用所谓的神通。
: 4、神通为什么不可同人说,除了怕别人骂,还会有什么问题？ 
: 注：我不是追求神通,实际我自认为有一点神通,十多年了,一直都没
: 消失,但一般不用。我认为学佛追求神通不能得到解脱。


发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 识知无意, 知道乃意
发信站: The unknown SPACE (Fri Oct  6 13:32:01 2000) WWW-POST

"观", 是不分析, 不认定, 不起意. 坐中"观"亦如是.


【 在 venusfire (J星) 的大作中提到: 】
: cool.
: 
: 那么,观应该有意么?
: 我现在一修观,就猛分析--无我无见..非常合理..黑也是见,
: 无手则无拳,无眼却可见,可争眼一看,什么都在.



发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 识知无意, 知道乃意
发信站: The unknown SPACE (Fri Oct  6 14:21:42 2000) WWW-POST

方向及理论在您决定进行时己立了, 坐时是平静, 粗 "观" 时乃自我提高警
觉, 以使不偏功课, 细"观" 察觉体会事实之情况, 并可能体会事实带来之
新见解(新妄见), 而不是坐中去究研道理, 道理事实是直接感知的, 事实本
身就是道理, 无须于当中思考.

就如有人听过西瓜, 吃起来是如何甜的, 正在有得吃的时候, 又何须费心力
分析其甜度与文字之形容词如何? 全心享受(体会)西瓜后才研究亦不迟. :)

如此才能入深禅定, 至极处(只指一定程度, 非指极处)时坐起亦禅, 行住坐
卧, 只剩 "观", 不生意, 真实直示意, 直从真实知.



【 在 venusfire (J星) 的大作中提到: 】
: ....难道观没有方向目的么?  比如观能观,不就是要观他为什么并不存在么?
: 如果没有这个方向...那观什么可真没准啊.
: 
: 
: 【 在 WaiChi (WaiChi) 的大作中提到: 】
: : "观", 是不分析, 不认定, 不起意. 坐中"观"亦如是.
: : 
: : 
: : 【 在 venusfire (J星) 的大作中提到: 】
: : : cool.
: : : 
: : : 那么,观应该有意么?
: : : 我现在一修观,就猛分析--无我无见..非常合理..黑也是见,
: : : 无手则无拳,无眼却可见,可争眼一看,什么都在.


发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 识知无意, 知道乃意
发信站: The unknown SPACE (Fri Oct  6 17:54:51 2000) WWW-POST

是. 分析只不过是研究一个方向, 和把不重要和不真实的情况明朗化,
然后修时坐时是全力面对方向, 及尽力提高警觉性把攀不重要和不真
实的干扰情况之意去掉, 乃静滤, 成功静滤后就能体会剩下之境及
"智"识了, 直接证知, 不用思考的.



【 在 lanslord (天若有情天亦老) 的大作中提到: 】
: 【 在 venusfire (J星) 的大作中提到: 】
: : cool.
: : 
: : 那么,观应该有意么?
: : 我现在一修观,就猛分析--无我无见..非常合理..黑也是见,
: : 无手则无拳,无眼却可见,可争眼一看,什么都在.
: 
: 闹的闹的，下面的文章还没看，先放一炮。
: 这样做我已经绝望了，分析来分析去都是意根在乱动，
: 脑子里都是现成的理论。WAICHI兄，您说分析根的特性，是
: 这样的么？


发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 识知无意, 知道乃意
发信站: The unknown SPACE (Fri Oct  6 18:01:56 2000) WWW-POST

觉性永存, 他不属于任何一根, 觉而起意才是用意根.
兄亦可觉正现眼根, 而无须生持意的, 是吗?





【 在 lanslord (天若有情天亦老) 的大作中提到: 】
: 但是这一“警觉”，“体会”，动的就不是眼根了，怎么办？
: 
: 【 在 WaiChi (WaiChi) 的大作中提到: 】
: : 方向及理论在您决定进行时己立了, 坐时是平静, 粗 "观" 时乃自我提高警
: : 觉, 以使不偏功课, 细"观" 察觉体会事实之情况, 并可能体会事实带来之
: : 新见解(新妄见), 而不是坐中去究研道理, 道理事实是直接感知的, 事实本
: : 身就是道理, 无须于当中思考.
: : 
: : 就如有人听过西瓜, 吃起来是如何甜的, 正在有得吃的时候, 又何须费心力
: : 分析其甜度与文字之形容词如何? 全心享受(体会)西瓜后才研究亦不迟. :)
: : 
: : 如此才能入深禅定, 至极处(只指一定程度, 非指极处)时坐起亦禅, 行住坐
: : 卧, 只剩 "观", 不生意, 真实直示意, 直从真实知.
: : 
: : 
: : 
: : 【 在 venusfire (J星) 的大作中提到: 】
: : : ....难道观没有方向目的么?  比如观能观,不就是要观他为什么并不存在么?
: : : 如果没有这个方向...那观什么可真没准啊.
: : : 
: : : 
: : : 【 在 WaiChi (WaiChi) 的大作中提到: 】
: : : : "观", 是不分析, 不认定, 不起意. 坐中"观"亦如是.
: : : : 
: : : : 
: : : : 【 在 venusfire (J星) 的大作中提到: 】
: : : : : cool.
: : : : : 
: : : : : 那么,观应该有意么?
: : : : : 我现在一修观,就猛分析--无我无见..非常合理..黑也是见,
: : : : : 无手则无拳,无眼却可见,可争眼一看,什么都在.


发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 识知无意, 知道乃意
发信站: The unknown SPACE (Sun Oct  8 08:49:27 2000) WWW-POST

如果能这样, 亦不另加作意, 即己不转, "见" 粗之疲劳相除.


【 在 lanslord (天若有情天亦老) 的大作中提到: 】
: 这个。。。怎么讲。。。，如果说心里不去想持眼根而
: 实际是在持算的话，那就算可以吧。然后呢，WAICHI兄？
: 只这个不算什么啊。
: 
: 
: 【 在 WaiChi (WaiChi) 的大作中提到: 】
: : 觉性永存, 他不属于任何一根, 觉而起意才是用意根.
: : 兄亦可觉正现眼根, 而无须生持意的, 是吗?
: ：
: : 【 在 lanslord (天若有情天亦老) 的大作中提到: 】
: : : 但是这一“警觉”，“体会”，动的就不是眼根了，怎么办？
: : : 
: : : 【 在 WaiChi (WaiChi) 的大作中提到: 】
: : : : 方向及理论在您决定进行时己立了, 坐时是平静, 粗 "观" 时乃自我提高警
: : : : 觉, 以使不偏功课, 细"观" 察觉体会事实之情况, 并可能体会事实带来之
: : : : 新见解(新妄见), 而不是坐中去究研道理, 道理事实是直接感知的, 事实本
: : : : 身就是道理, 无须于当中思考.
: : : : 
: : : : 就如有人听过西瓜, 吃起来是如何甜的, 正在有得吃的时候, 又何须费心力
: : : : 分析其甜度与文字之形容词如何? 全心享受(体会)西瓜后才研究亦不迟. :)
: : : : 
: : : : 如此才能入深禅定, 至极处(只指一定程度, 非指极处)时坐起亦禅, 行住坐
: : : : 卧, 只剩 "观", 不生意, 真实直示意, 直从真实知.
: : : : 
: : : : 
: : : : 
: : : : 【 在 venusfire (J星) 的大作中提到: 】
: : : : : ....难道观没有方向目的么?  比如观能观,不就是要观他为什么并不存在么?
: : : : : 如果没有这个方向...那观什么可真没准啊.
: : : : : 
: : : : : 
: : : : : 【 在 WaiChi (WaiChi) 的大作中提到: 】
: : : : : : "观", 是不分析, 不认定, 不起意. 坐中"观"亦如是.
: : : : : : 
: : : : : : 
: : : : : : 【 在 venusfire (J星) 的大作中提到: 】
: : : : : : : cool.

发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: 识知无意, 知道乃意
发信站: The unknown SPACE (Sun Oct  8 09:25:29 2000) WWW-POST

分析, 那是在自我内在或坐中功夫最高处体会后, 可与曾成功突
破同样经历者或经典记载中, 了解其特性, 然后找出内在本已存
在又可行之方法, 千万别找些空有理论, 坐时不见其本存之法,
己找到方法时, 则于坐中直接进行, 将不正确之心 "意" 行动排
除, 直接将执其固有特性破除并体会除后之境, 如此层层而上,
将心磨得精细亦断其攀缘, 另 "觉" 性显, 如此才是 "观".

而不是坐中到处起意分析, 按学来之形容词乱加猜想, 更不是一
般所说的找个什么东东如佛像而观, 这种根本不是 "观", 只是
"观想", 亦未达 "修观", 更难达 "观".



【 在 lanslord (天若有情天亦老) 的大作中提到: 】
: //HOHO 语言这个东西。
: WAICHI兄说“分析”，但我到今天都还没明白是怎么回事。
: 
: 【 在 venusfire (J星) 的大作中提到: 】
: : hehe,你别看我那么说--我是故意的,但做的时候我可没那么愚昧:)


发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标  题: Re: [转载] 佛 与 上帝 - WaiChi 如是说
发信站: The unknown SPACE (Fri Oct 13 18:31:11 2000), 转信

兄要好好的去了解一下佛法的名词了. 
                                       
"自性" 不是说有个东西叫自性, 佛法的自性, 乃言 "万法无自性", 
能证入这个之后才能继而了尽自性, 自性妄尽时, 才算通达自性, 
然后非关有无, 但无须比对时-无以名之, 须比对时, 且亦称 "自
性", 这个就是 "上帝" 啦. 
                                       
如果有基督教徒, 一开始想了解佛教, 兄立即向他详细解释这个自 
性, 恐怕他人立即晕车了, 呵呵... 还是简简单单先 "自性", 然 
后有兴趣者, 自会去追寻详解. 


</pre>